..续本文上一页颂曰：
器说为异熟，力是彼增上。爱乐增长净，如次即五果。
论曰：器谓随顺善法异熟；力谓由彼器增上力，令诸善法成上品性；爱乐谓先世数修善力，今世于善法深生爱乐；增长谓现在数修善力，令所修善根速得圆满；净谓障断得永离系。此五如次即是五果，一异熟果，二增上果，三等流果，四士用果，五离系果。
这一品非常短，一共只有两个偈颂。这一颂讲总果。总果讲的是五种果。五种果实际上是它对世间上的一切结果所作的归纳和说明，它不一定是修行意义上的归纳和说明。比如说，五果中的离系果，它纯粹是修行意义上的果，但其余的四种果──异熟果、增上果、等流果、士用果等等，这四种果都是属于世间的果，不一定属于出世间，跟修道可以有关系，也可以没关系。
不过，在这里我要告诉大家，现在所说的五种果，它主要从修行的角度，从修道的角度所成就的结果来作说明。五果是依法修行所成就的，它不同于一般的五果。
五种果也就是：一异熟果；二增上果；三等流果；四士用果；五离系果。这五个名称大家要记住。这个颂用几个比较特殊的概念来解释五种果。比如说，用“器”来解释异熟果。用“力”来解释增上果，用“爱乐”来解释等流果，用“增长”来解释士用果，用“净”来解释离系果。
五果在修学佛法中，又具有因果次第义。由异熟果为因而有增上果；由增上果为因而有等流果；以等流果为因而有士用果；以士用果为因而有离系果。这五果，前前各为后后之因，后后各为前前之果，各作增上之因，体现了因果的相对性。所以，根据这些次第来解释五果。
“论曰：器谓随顺善法异熟。”“器”释异熟果。异熟有三种含义：一异时而熟；二异类而熟；三变异而熟。异时而熟指因果不同一个时间；异类而熟指因和果的属性不是一样，比如说因是善恶果唯无记，这就是异类，类型不同；变异而熟，从因到果有一个变化的过程，如果没有变化的话，果就不能成熟。比如说现有的色身，生存的器界，以及社会环境，这一切都属于各人的异熟果。但是，异熟果在这里主要指随顺善法所产生的结果。在《菩提道次第广论》中讲到八种无瑕人身。瑕满人身是学习佛法的基础，瑕满的人身是六根具足，善根深厚，生活在有佛法的社会环境中。
“力谓由彼器增上力令诸善法成上品性。”“力”释增上果。良好的人生异熟果是修学佛法的重要基础，以此作为增上力量，能令所修善法，所修法门，成为殊胜的结果。
“爱乐谓先世数修善力今世于善法深生爱乐。”“爱乐”释等流果。等是平等，流是流动，等流是相似相续的延续。一期生命的延续，它具有自身的一贯性。这一生具不具有慧根，善根深厚不深厚，这要取决于过去生。因为前生有良好的基础，延续到今生，才有今生的结果。这是生命的一种沉淀，一种积累。这点很重要，因为前生的好基础，所以这一生的根基才会特别好。同样，在佛学院的四年时间里，如果能够好好地学习，打下一个坚实的、良好的基础，将来走出校门去讲课、讲经，备起课来就容易了。以“爱乐”释等流者：因为过去学习佛法所积累下的深厚基础，这一生看到佛法就能深深爱乐，接受佛法的教导感觉到很欢喜，而且能够学得特别好。这等流果的作用。
“增长谓现在数修善力令所修善根速得圆满。”“增长”释士用果。士用果是一种作用的结果，士用是一种比喻，就象农夫在田地里种了菜之后，然后不断地浇水、施肥，小心地培植，菜很快长起来。同样，修学佛法，如果有良好的基础，再加上不断的持戒、修定，就能够使善根快速增长，快速成就。所以，士用果是建立在等流果的基础上。
“净谓障断得永离系。”“净”释离系果。离开束缚，离开烦恼障的系缚，让烦恼障永远消失，所成就的果就是离系果。它必须建立在前面所说的异熟果、增上果、等流果、士用果的前提上，然后才能成就离系果。
“此五如次即是五果，一异熟果，二增上果，三等流果，四士用果，五离系果。”五种果在修学佛法上，它本身是一种因果次第的关系，这种解释也比较特殊。以往解释这五果都是从世间法上来说，而本论则从修行的角度来谈五果，五果在修行中如何体现出来，在本论中讲得很清楚。这种解释不同于一般讲的五果。
甲二、余果十种
复次，颂曰：
复略说余果，后后初数习，究竟顺障灭，离胜上无上。
论曰：略说余果差别有十：一后后果，谓因种性得发心果，如是等果展转应知。二最初果，谓最初证出世间法。三数习果，谓从此后诸有学位。四究竟果，谓无学法。五随顺果，谓因渐次，应知即是后后果摄。六障灭果，谓能断道即最初果，能灭障故说为障灭。七离系果，谓即数习及究竟果，学无学位如次远离烦恼系故。八殊胜果，谓神通等殊胜功德。九有上果，谓菩萨地，超出余乘未成佛故。十无上果，谓如来地，此上更无余胜法故。此中所说后六种果，即究竟等前四差别。如是诸果但是略说，若广说即无量。
余果差别有十种，一后后果，二最初果，三数习果，四究竟果，五随顺果，六障灭果，七离系果，八殊胜果，九有上果，十无上果。十果纯粹从三乘学者修道的过程说明。
“论曰：略说余果差别有十。一后后果，谓因种性得发心果如是等果展转应知。”简单地说余果差别有十种。一是后后果。后后果不是特指哪一果，而是指每一种果，前面的为因，后面的为果。也就是说，相对前面的因就会产生后面的结果。在《分位品》中讲过修行的十八个位次中，也是这样，前面为因后面为果。比如说，种性是一种因，发心就是一种结果；以发心为因的话，加行位就是一种结果；以加行位为因的话，果位就是一种结果；果位是一种因的话，有所作位就是一种结果。所以，这后后果是相对前前因来说。它不是特指哪一种结果。
“二最初果，谓最初证出世间法。”最初果指最早证得的出世间法。证最初果的时候在初果见道位，断尽三界见惑。初果见道位是最初见到出世间的真理。
“三数习果，谓从此后诸有学位。”数习果。见道之后，还有很漫长的修学过程，它不是最终的结果。所以，见道之后还要修道。在修道的过程中，随着断惑的多少又不断地成就结果，所以，这其间又有二果、三果等区别。比如说，断三界见惑之后，再进一步断欲界九品思惑的前六品，这就成就了二果；断尽欲界所残余的后三品思惑，这就成就了三果。这些果都叫数习果，是不断修习之后所成就的结果。这种结果主要从有学位来说。所有有学位的结果都是数习果。
“四究竟果，谓无学法。”究竟果指无学位。这里的究竟，指声闻乘在修学上的最高成果，称为无学法。无学法表示已经毕业了，不用再修再学。但这种毕业也是相对而言。就象同学们在佛学院四年毕业，毕业之后是不是代表学业圆满了呢？不是的。还要进一步的学习，读研究生，所谓学无止境嘛！那么，无学果与无上佛果相比还是不究竟的。
“五随顺果，谓因渐次，应知即是后后果摄。”随顺果是相对因说所成就的果。随顺果与前面的后后果有点相似。
“六障灭果，谓能断道即最初果，能灭障故说为障灭。”障灭果是灭除障碍所成就的结果。比如说在见道位上灭除了见惑，在修道位上又灭除了修惑，声闻乘的修行就灭除了烦恼障。而菩萨的修习、佛果的成就就不止断除烦恼障，同时也灭除所知障。灭除障碍之后所成就的结果就是障灭果。
“七离系果，谓即数习及究竟果，学无学位如次远离烦恼系故。”离系果其实包含了数习果和究竟果。它指的是什么呢？指有学、无学位的过程中，通过不断地修行之后不断地远离烦恼的束缚，所以叫离系果。
“八殊胜果，谓神通等殊胜功德。”声闻乘的修习，能够成就三明六通。三明六通的成就属于殊胜果。应该注意一点，殊胜果、离系果、障灭果、随顺果，这四果跟前面的最初果、数习果和究竟果不是截然不同的，它们不是截然分开的，殊胜果、离系果、障灭果、随顺果等四种是根据前面的最初果、数习果、究竟果的不同功德、不同特征所安立。所以，它们没有截然分开。到此为止，这八种果主要根据声闻乘的修习果位来说的。
“九有上果，谓菩萨地，超出余乘未成佛故。”有上果指菩萨地。菩萨乘超出声闻乘。但是，他还没有成佛，所以说有上。什么叫有上呢？还有比他更高的结果。打个比方来说，某地盖了一幢高楼。这幢楼的第五层，已经超过其它一般的楼房，但它本身还只是第五层，并不是最高的。有上果就是这个意思，因为菩萨乘超出声闻乘但还未成佛。
“十无上果，谓如来地，此上更无余胜法故。”无上果指如来地。如来地最高，再也没有超出如来的果位，故称无上。
“此中所说后六种果，即究竟等前四差别。如是诸果但是略说，若广说即无量。”这里进一步说明，后面所讲的六种果，它们没有超出前面四种果的范畴，没有超出究竟果。这个究竟果，不妨把它停留在声闻果位上来理解。声闻果在声闻乘中的果位也是最高的；如果从大乘的角度来理解究竟果也可以指佛果。以上所说的这十种果都是略说，如果广说那就多了，绝对不只这十种果。
甲三、结 说
果总义者，谓摄受故，差别故，宿习故，后后引发故，标故，释故。此中摄受者，谓五果。差别者，谓余果。宿习者，谓异熟果。后后引发者，谓余四果。标者，谓后后等四果。释者，谓随顺等六果，分别前四果故。
这是对前面所说的各种果来一个总结归纳说明。
“果总义者，谓摄受故，差别故，宿习故，后后引发故，标故，释故。”总结归纳说来，果可以说为六种，那就是摄受，差别，宿习，后后引发，标，释等六种。…
《辩中边论探究》全文未完，请进入下页继续阅读…