“摄受者，谓五果。”摄受果指异熟等五果。五果为什么叫摄受呢？因为它包含了一切果，世间和出世间的一切果都不外乎五果的内容。
“差别者，谓余果。”差别指余果。余果十种指在修道过程中的差别果。
“宿习者，谓异熟果。”宿习指异熟果。过去生所种的因，就是今生所感得的结果。
“后后引发者，谓余四果。”后后引发指余四果。也就是除了异熟果以外的增上果、等流果、士用果、离系果。这四种果是属于后后引发的，它以前一种果为因，然后产生后面一种结果。比如以增上果为因产生等流果；以等流果为因产生士用果；余者依此类推。
“标者，谓后后等四果。”标指后后等四果。后后等四果就是余果中的后后果、最初果、数习果、究竟果。这四种果，把总果标出来，把所有的果笼统地标出来，这叫标。
“释者，谓随顺等六果，分别前四果故。”释指随顺等六果。随顺等六果指随顺果、障灭果、离系果、殊胜果、有上果、无上果。这六果，主要解释余果中前面的四种果。
辩无上乘品第七
《辩中边论》共有七品，前面六品主要从境、行、果三个方面来介绍整个修学佛法的内容。现在这一品，叫作《辩无上乘品》。无上乘，主要说明大乘的殊胜。也就是说，大乘在一切修学佛法中，它是属于最殊胜、最究竟。所以，称为无上乘。唯识另外一部论典《摄大乘论》，《摄论》中讲到十种殊胜。这十种殊胜主要是为了解释大乘的殊胜超过小乘。这一品叫无上乘品，它主要也是解释大乘的殊胜超过小乘。所以，瑜伽唯识的论典议论大乘是佛说，显示大乘殊胜于小乘，可以说是唯识宗的又一大特色。
本论也显示大乘的殊胜。这一品的内容主要从三个方面来显示大乘的殊胜，从三种无上显示大乘的无上。三个方面是：一是正行无上；二是所缘无上；三是修证无上。这三种，正好包括了境行果三个方面。正行指行；所缘指境；修证指果。所以，这一品也正好是从境行果三个方面来显示大乘的究竟。共有二十九颂。
甲一、总 标
已辩得果，无上乘今当说。颂曰：
总由三无上，说为无上乘。谓正行所缘，及修证无上。
论曰：此大乘中总由三种无上义故，名无上乘。三无上者，一正行无上，二所缘无上，三修证无上。
《辩得果品》已经解释完了，现在来解释《无上乘品》。《无上乘品》总的通过三种无上，也就是三个方面来说明无上乘。所以，大乘叫作无上乘。三无上指正行、所缘、和修证无上。正行也就是修行的法门和方式；所缘指大乘所缘的境界；修证指通过修行，最终所证得的结果是最高的。最高在佛法中来说，也是最究竟。
“论曰：此大乘中总由三种无上义故，名无上乘。”大乘为什么叫大乘？原因是它有三种无上义。本论通过三个方面来解释大乘的无上。比如说《摄大乘论》，它通过十个方面来解释大乘的殊胜。本论主要是通过三个方面来解释大乘的究竟，所以叫无上乘。
“三无上者，一正行无上，二所缘无上，三修证无上。”到底是哪三种无上呢？第一种是正行无上，从修行的法门上、方式上来说是最高的；第二种是所缘无上，所缘的境界是最高的；第三种是修证无上，所证得的境界是最高的。
甲二、正行无上
此中正行无上者，谓十波罗蜜多行。此正行相云何应知。颂曰：
正行有六种，谓最胜作意，随法离二边，差别无差别。
论曰：即于十种波罗蜜多随修差别有六正行，一最胜正行，二作意正行，三随法正行，四离二边正行，五差别正行，六无差别正行。
正行无上就是十波罗蜜行，正行无上一共有六种。
“论曰：即于十种波罗蜜多随修差别有六正行。”正行的内容，指十种波罗蜜多，也就是十度。十度根据修行的特征所表现出来的有六种正行。这就是说，要说明十波罗蜜多的正行，就得从六个方面来说明，所以叫作六种正行。
“一最胜正行，二作意正行，三随法正行，四离二边正行，五差别正行，六无差别正行。”六种正行，第一种最胜正行，最胜就是最好的；第二种作意正行；第三种随法正行；第四种离二边正行；第五种差别正行；第六种无差别正行。
乙一、最胜正行
最胜正行其相云何？颂曰：
最胜有十二，谓广大长时，依处及无尽，无间无难性；
自在摄发起，得等流究竟。由斯说十度，名波罗蜜多。
论曰：最胜正行有十二种，一广大最胜，二长时最胜，三依处最胜，四无尽最胜，五无间最胜，六无难最胜，七自在最胜，八摄受最胜，九发起最胜，十至得最胜，十一等流最胜，十二究竟最胜。此中广大最胜者，终不欣乐一切世间富乐自在志高远故。长时最胜者，三无数劫熏习成故。依处最胜者，普为利乐一切有情为依处故。无尽最胜者，回向无上正等菩提无穷尽故。无间最胜者，由得自他平等胜解，于诸有情发起施等波罗蜜多，速圆满故。无难最胜者，于他有情所修善法，但深随喜，令自施等波罗蜜多速圆满故。自在最胜者，由虚空藏等三摩地力，令所修施等速圆满故。摄受最胜者，无分别智之所摄受，能令施等极清净故。发起最胜者，在胜解行地最上品忍中。至得最胜者，在极喜地。等流最胜者，在次八地。究竟最胜者，在第十地及佛地中，菩萨如来因果满故。由施等十波罗蜜多，皆有如斯十二最胜，是故皆得到彼岸名。
“论曰：最胜正行有十二种。”最胜正行一共有十二种。最胜正行就是说，如十波罗蜜多的每一种行为都会表现出十二种最胜最好的。当然，好与不好是相对而言，相对声闻、缘觉的修行来说。到底是哪十二种呢？一广大最胜，二长时最胜，三依处最胜，四无尽最胜，五无间最胜，六无难最胜，七自在最胜，八摄受最胜，九发起最胜，十自得最胜，十一等流最胜，十二究竟最胜。
一、广大最胜。“此中广大最胜者，终不欣乐一切世间富乐自在志高远故。”什么叫广大最胜？作为菩萨修十度波罗蜜，他们的目标是成佛。他们不会去羡慕世间上的荣华富贵。世间上的人做好事，比如说修布施、持戒等，目的是为了升天，或者是为了发财、当官，眼光很狭窄，心量很狭小。菩萨修十度不是为了这些东西。世间上的一切荣华富贵统统不要，而是要成佛。所以说，广大最胜，它所追求的目标很大。
二、长时最胜。“长时最胜者，三无数劫熏习成故。”什么叫长时最胜？十度的修行，它所表现出来的也是长时间的。所以，一个人修十度，从初发心开始修，一直修到成佛了还在修，不是一天两天地修，不是一年两年地修，也不是一生两生地修，而三无数劫长时间地修，所以叫长时最胜，。
三、依处最胜。“依处最胜者，普为利乐一切有情为依处故。”什么叫依处最胜？修十度，以一切有情为对象来修。当然不能以一个有情或是两个有情为对象来修。如果说以一个有情两个有情为对象，或者只对着自己的妈妈、兄弟姐妹、妻子丈夫、亲戚朋友们去修，或者只对着自己国家，不对其它国家；或者只对着人类修，而不对其它有情修，这样的依处不是最胜。所以，菩萨的修行对象以一切有情为依处，一切众生都是菩萨慈悲的对象，都是菩萨修十度的对象。看到蚂蚁，看到蚊蝇，都要对着它们修。晚上不要点蚊香(众笑)。蚊子在咬你的时候，可以修六度(众笑)。怎么修呢？叮你的时候──修布施(众笑)；你不杀它，是持戒；它叮着你，你必须忍受(众笑，齐声合道)，是忍辱；长时间让它叮不把它赶走，是精进(众大笑)；(法师亦笑着说)痒痛难当的时候你不动心，是禅定(笑声不绝)；有了这五度就有般若了。所以，对着蚊子修六度，要不要修？不修白不修(众大笑。)所以，修六度是不是很复杂？这叫学以致用。
四、无尽最胜。“无尽最胜者，回向无上正等菩提无穷尽故。”修十度，它的功德和利益没有穷尽。所以，修十度的菩萨，他把功德回向到佛果上。那么，成佛之后还继续修六度吗？(众答：修。)对！继续修，没完没了地修，无穷无尽地修。
五、无间最胜。“无间最胜者，由得自他平等胜解于诸有情发起施等波罗蜜多速圆满故。”无间最胜首先必须建立在胜解的基础上。什么是胜解的基础呢？菩萨在修十度的时候，他把有情看成与自己一体，自他不二。他在修布施的时候，他不是想着“我在布施众生”，他觉得众生跟自己是一体的。“无缘大慈，同体大悲”，没有人我自他的分别。因为没有这种人我自他的分别，所以，对于有情修十度的这种功德就比较圆满，而且能够快速地圆满。
六、无难最胜。“无难最胜者，于他有情所修善法但深随喜，令自施等波罗蜜多速圆满故。”菩萨修十度，不仅仅是自己修，他把自己和众生看成是一体。所以，当他自己修十度的时候，他会尽心尽力地去修。同时，他看到一切有情修十度的时候，他也能由衷地随喜赞叹。因为随喜赞叹的功德也很大。你不修十度，但是有情在修十度的时候，能够随喜，他的功德也等于是你的功德。如果把这些功德积累起来，功德会很容易圆满。随喜不容易，尤其是女同学。一般来说，女孩子的妒忌心比较强。所以，女孩子不容易修随喜。所以，修行首先要学会克服自己的妒忌心，培养自己的随喜心。一个人如果能够把随喜心培养出来，心量会很大，心胸会很开阔。相反，没有随喜心，妒忌心强的人，痛苦不堪，自找苦吃。一个人有随喜心，就能成就无难最胜，修十度对你来说也不是一件难事。但是，这有一个前提，必须建立在自他平等的基础上。能把自己和他人看成是一体，修随喜就比较容易。如果没有这种心量，人我是非，我相、人相、众生相、寿者相，那就很难修行。看到别人的荣誉，看到别人得到好处，心里不舒服，难受，这怎么行？
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