“攝受者，謂五果。”攝受果指異熟等五果。五果爲什麼叫攝受呢？因爲它包含了一切果，世間和出世間的一切果都不外乎五果的內容。
“差別者，謂余果。”差別指余果。余果十種指在修道過程中的差別果。
“宿習者，謂異熟果。”宿習指異熟果。過去生所種的因，就是今生所感得的結果。
“後後引發者，謂余四果。”後後引發指余四果。也就是除了異熟果以外的增上果、等流果、士用果、離系果。這四種果是屬于後後引發的，它以前一種果爲因，然後産生後面一種結果。比如以增上果爲因産生等流果；以等流果爲因産生士用果；余者依此類推。
“標者，謂後後等四果。”標指後後等四果。後後等四果就是余果中的後後果、最初果、數習果、究竟果。這四種果，把總果標出來，把所有的果籠統地標出來，這叫標。
“釋者，謂隨順等六果，分別前四果故。”釋指隨順等六果。隨順等六果指隨順果、障滅果、離系果、殊勝果、有上果、無上果。這六果，主要解釋余果中前面的四種果。
辯無上乘品第七
《辯中邊論》共有七品，前面六品主要從境、行、果叁個方面來介紹整個修學佛法的內容。現在這一品，叫作《辯無上乘品》。無上乘，主要說明大乘的殊勝。也就是說，大乘在一切修學佛法中，它是屬于最殊勝、最究竟。所以，稱爲無上乘。唯識另外一部論典《攝大乘論》，《攝論》中講到十種殊勝。這十種殊勝主要是爲了解釋大乘的殊勝超過小乘。這一品叫無上乘品，它主要也是解釋大乘的殊勝超過小乘。所以，瑜伽唯識的論典議論大乘是佛說，顯示大乘殊勝于小乘，可以說是唯識宗的又一大特色。
本論也顯示大乘的殊勝。這一品的內容主要從叁個方面來顯示大乘的殊勝，從叁種無上顯示大乘的無上。叁個方面是：一是正行無上；二是所緣無上；叁是修證無上。這叁種，正好包括了境行果叁個方面。正行指行；所緣指境；修證指果。所以，這一品也正好是從境行果叁個方面來顯示大乘的究竟。共有二十九頌。
甲一、總 標
已辯得果，無上乘今當說。頌曰：
總由叁無上，說爲無上乘。謂正行所緣，及修證無上。
論曰：此大乘中總由叁種無上義故，名無上乘。叁無上者，一正行無上，二所緣無上，叁修證無上。
《辯得果品》已經解釋完了，現在來解釋《無上乘品》。《無上乘品》總的通過叁種無上，也就是叁個方面來說明無上乘。所以，大乘叫作無上乘。叁無上指正行、所緣、和修證無上。正行也就是修行的法門和方式；所緣指大乘所緣的境界；修證指通過修行，最終所證得的結果是最高的。最高在佛法中來說，也是最究竟。
“論曰：此大乘中總由叁種無上義故，名無上乘。”大乘爲什麼叫大乘？原因是它有叁種無上義。本論通過叁個方面來解釋大乘的無上。比如說《攝大乘論》，它通過十個方面來解釋大乘的殊勝。本論主要是通過叁個方面來解釋大乘的究竟，所以叫無上乘。
“叁無上者，一正行無上，二所緣無上，叁修證無上。”到底是哪叁種無上呢？第一種是正行無上，從修行的法門上、方式上來說是最高的；第二種是所緣無上，所緣的境界是最高的；第叁種是修證無上，所證得的境界是最高的。
甲二、正行無上
此中正行無上者，謂十波羅蜜多行。此正行相雲何應知。頌曰：
正行有六種，謂最勝作意，隨法離二邊，差別無差別。
論曰：即于十種波羅蜜多隨修差別有六正行，一最勝正行，二作意正行，叁隨法正行，四離二邊正行，五差別正行，六無差別正行。
正行無上就是十波羅蜜行，正行無上一共有六種。
“論曰：即于十種波羅蜜多隨修差別有六正行。”正行的內容，指十種波羅蜜多，也就是十度。十度根據修行的特征所表現出來的有六種正行。這就是說，要說明十波羅蜜多的正行，就得從六個方面來說明，所以叫作六種正行。
“一最勝正行，二作意正行，叁隨法正行，四離二邊正行，五差別正行，六無差別正行。”六種正行，第一種最勝正行，最勝就是最好的；第二種作意正行；第叁種隨法正行；第四種離二邊正行；第五種差別正行；第六種無差別正行。
乙一、最勝正行
最勝正行其相雲何？頌曰：
最勝有十二，謂廣大長時，依處及無盡，無間無難性；
自在攝發起，得等流究竟。由斯說十度，名波羅蜜多。
論曰：最勝正行有十二種，一廣大最勝，二長時最勝，叁依處最勝，四無盡最勝，五無間最勝，六無難最勝，七自在最勝，八攝受最勝，九發起最勝，十至得最勝，十一等流最勝，十二究竟最勝。此中廣大最勝者，終不欣樂一切世間富樂自在志高遠故。長時最勝者，叁無數劫熏習成故。依處最勝者，普爲利樂一切有情爲依處故。無盡最勝者，回向無上正等菩提無窮盡故。無間最勝者，由得自他平等勝解，于諸有情發起施等波羅蜜多，速圓滿故。無難最勝者，于他有情所修善法，但深隨喜，令自施等波羅蜜多速圓滿故。自在最勝者，由虛空藏等叁摩地力，令所修施等速圓滿故。攝受最勝者，無分別智之所攝受，能令施等極清淨故。發起最勝者，在勝解行地最上品忍中。至得最勝者，在極喜地。等流最勝者，在次八地。究竟最勝者，在第十地及佛地中，菩薩如來因果滿故。由施等十波羅蜜多，皆有如斯十二最勝，是故皆得到彼岸名。
“論曰：最勝正行有十二種。”最勝正行一共有十二種。最勝正行就是說，如十波羅蜜多的每一種行爲都會表現出十二種最勝最好的。當然，好與不好是相對而言，相對聲聞、緣覺的修行來說。到底是哪十二種呢？一廣大最勝，二長時最勝，叁依處最勝，四無盡最勝，五無間最勝，六無難最勝，七自在最勝，八攝受最勝，九發起最勝，十自得最勝，十一等流最勝，十二究竟最勝。
一、廣大最勝。“此中廣大最勝者，終不欣樂一切世間富樂自在志高遠故。”什麼叫廣大最勝？作爲菩薩修十度波羅蜜，他們的目標是成佛。他們不會去羨慕世間上的榮華富貴。世間上的人做好事，比如說修布施、持戒等，目的是爲了升天，或者是爲了發財、當官，眼光很狹窄，心量很狹小。菩薩修十度不是爲了這些東西。世間上的一切榮華富貴統統不要，而是要成佛。所以說，廣大最勝，它所追求的目標很大。
二、長時最勝。“長時最勝者，叁無數劫熏習成故。”什麼叫長時最勝？十度的修行，它所表現出來的也是長時間的。所以，一個人修十度，從初發心開始修，一直修到成佛了還在修，不是一天兩天地修，不是一年兩年地修，也不是一生兩生地修，而叁無數劫長時間地修，所以叫長時最勝，。
叁、依處最勝。“依處最勝者，普爲利樂一切有情爲依處故。”什麼叫依處最勝？修十度，以一切有情爲對象來修。當然不能以一個有情或是兩個有情爲對象來修。如果說以一個有情兩個有情爲對象，或者只對著自己的媽媽、兄弟姐妹、妻子丈夫、親戚朋友們去修，或者只對著自己國家，不對其它國家；或者只對著人類修，而不對其它有情修，這樣的依處不是最勝。所以，菩薩的修行對象以一切有情爲依處，一切衆生都是菩薩慈悲的對象，都是菩薩修十度的對象。看到螞蟻，看到蚊蠅，都要對著它們修。晚上不要點蚊香(衆笑)。蚊子在咬你的時候，可以修六度(衆笑)。怎麼修呢？叮你的時候──修布施(衆笑)；你不殺它，是持戒；它叮著你，你必須忍受(衆笑，齊聲合道)，是忍辱；長時間讓它叮不把它趕走，是精進(衆大笑)；(法師亦笑著說)癢痛難當的時候你不動心，是禅定(笑聲不絕)；有了這五度就有般若了。所以，對著蚊子修六度，要不要修？不修白不修(衆大笑。)所以，修六度是不是很複雜？這叫學以致用。
四、無盡最勝。“無盡最勝者，回向無上正等菩提無窮盡故。”修十度，它的功德和利益沒有窮盡。所以，修十度的菩薩，他把功德回向到佛果上。那麼，成佛之後還繼續修六度嗎？(衆答：修。)對！繼續修，沒完沒了地修，無窮無盡地修。
五、無間最勝。“無間最勝者，由得自他平等勝解于諸有情發起施等波羅蜜多速圓滿故。”無間最勝首先必須建立在勝解的基礎上。什麼是勝解的基礎呢？菩薩在修十度的時候，他把有情看成與自己一體，自他不二。他在修布施的時候，他不是想著“我在布施衆生”，他覺得衆生跟自己是一體的。“無緣大慈，同體大悲”，沒有人我自他的分別。因爲沒有這種人我自他的分別，所以，對于有情修十度的這種功德就比較圓滿，而且能夠快速地圓滿。
六、無難最勝。“無難最勝者，于他有情所修善法但深隨喜，令自施等波羅蜜多速圓滿故。”菩薩修十度，不僅僅是自己修，他把自己和衆生看成是一體。所以，當他自己修十度的時候，他會盡心盡力地去修。同時，他看到一切有情修十度的時候，他也能由衷地隨喜贊歎。因爲隨喜贊歎的功德也很大。你不修十度，但是有情在修十度的時候，能夠隨喜，他的功德也等于是你的功德。如果把這些功德積累起來，功德會很容易圓滿。隨喜不容易，尤其是女同學。一般來說，女孩子的妒忌心比較強。所以，女孩子不容易修隨喜。所以，修行首先要學會克服自己的妒忌心，培養自己的隨喜心。一個人如果能夠把隨喜心培養出來，心量會很大，心胸會很開闊。相反，沒有隨喜心，妒忌心強的人，痛苦不堪，自找苦吃。一個人有隨喜心，就能成就無難最勝，修十度對你來說也不是一件難事。但是，這有一個前提，必須建立在自他平等的基礎上。能把自己和他人看成是一體，修隨喜就比較容易。如果沒有這種心量，人我是非，我相、人相、衆生相、壽者相，那就很難修行。看到別人的榮譽，看到別人得到好處，心裏不舒服，難受，這怎麼行？
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