..續本文上一頁 七、自在最勝。“自在最勝者，由虛空藏等叁摩地力令所修施等速圓滿故。”虛空藏是一種非常高級的禅定，不是一般的禅定，是一種境界很高的定。在這樣一種高境界的禅定的基礎上修十度，十度很容易得到圓滿。
八、攝受最勝。“攝受最勝者，無分別智之所攝受能令施等極清淨故。”十度的修行，它以無分別智作爲根本。修十度的本身是爲了成就無分別智。一旦成就無分別智之後，以無分別智作爲指導，去修十度。所以，無分別智能夠使所修的十度行爲清淨。所謂清淨，就是沒有煩惱，沒有執著。一個人在修行的時候，假如沒有智慧，沒有無分別智或者是後得智等在觀照，作指導，就會執著，就會有分別心。所謂的分別心，也就是人我是非。在人我是非分別的基礎上，然後就有執著。因爲有分別有執著，使得所修的十度變得不清淨。比如修布施的時候，一般人的動機和發心，往往很難達到純正的程度，必定有個人的自我意識在作怪。
如果說有無分別智在觀照，它能夠使布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願力等在叁輪體空的狀態下進行。什麼叫叁輪體空？施者、被施者、受者叁者都不可得。所以，能夠在叁輪體空的狀態下修十度，這個十度的質量肯定是最好的。
九、發起最勝。“發起最勝者，在勝解行地最上品忍中。”十度從勝解行地發起。見道之前的修行，包括資糧位、加行位，統屬于勝解行地。在資糧位、加行位的過程中，對于真理只是一種認識，並沒有真正地見道、證道，所以叫勝解行地。如果見到真理，那就不再是簡單的認識和理解了。
十、至得最勝。“至得最勝者，在極喜地。”在極喜地中所生起的十波羅蜜叫至得最勝。所謂至得，就是“得”。得到見道，即在見道的基礎上所修的十度。
十一、等流最勝。“等流最勝者，在次八地。”從第二地到第九地所修的十度，都叫等流最勝。因爲它們在無分別智的指導下修十度，同等而流，所以名等流最勝。十度在地上的修行，當然是一地比一地的境界要高。同樣是修布施，不同境界的人，所修布施的效果也不一樣。
十二、究竟最勝。“究竟最勝者，在第十地及佛地中，菩薩如來因果滿故。”究竟最勝指在法雲地及佛地中所修的十度。佛地因果圓滿無缺，最終所證得的果位最爲殊勝。所以說，菩薩從因地到果位修的十度，最爲究竟殊勝。所謂最勝，就是質量最好。
“由施等十波羅蜜多皆有如斯十二最勝，是故皆得到彼岸名。”菩薩從因地的修行一直到如來的果位，這整個過程所修習的十度，都具備這十二最勝，都具備這十二種特征。所以，它才叫作十度。譬如凡夫所修的布施，能不能叫波羅蜜呢？不能叫波羅蜜。因爲不具備十二種最勝的特征，不可以名波羅蜜。平常所修的布施，只能是一種人天的福報，是“人天小果，有漏之因”。
梁武帝是中國曆史上最信佛的一位皇帝，曾經幾次舍身到寺院裏當下人，幫寺院裏的師父們添飯、行堂、掃地，侍候出家人。梁武帝本身對佛法也學得很通，他經常登壇講經說法，度了很多人去出家，建造了很多寺院。菩提達摩來的時候，梁武帝把他請到宮裏。一見到菩提達摩，梁武帝就說：我即帝位以來，蓋了很多寺廟，度了很多人出家，功德一定很大了。菩提達摩說沒有功德。這對梁武帝打擊很大，沒有功德那是什麼呢？菩提達摩說那是“人天小果，有漏之因。雖有若無”。
這就是說，所做的每一件好事，不是說沒有結果，結果肯定是會有的，不管帶著什麼樣的動機和發心去做，結果都是會有的。但是，因爲這些功德、福報虛妄不實，好比過眼雲煙，當皇帝也只是幾十年，過去就沒有了。所以說雖有若無。因爲沒有十二種最勝，所以，梁武帝的功德不可以稱爲波羅蜜。
何等名爲十到彼岸？頌曰：
十波羅蜜多，謂施戒安忍，精進定般若，方便願力智。
論曰：此願施等十度別名。施等雲何各別作業？頌曰：
饒益不害受，增德能入脫，無盡常起定，受用成熟他。
論曰：此顯施等十到彼岸各別事業。如次應知，謂諸菩薩由布施波羅蜜多故，于諸有情普能饒益；由淨戒波羅蜜多故，于諸有情不爲損害；由安忍波羅蜜多故，他損害時深能忍受；由進波羅蜜多故，增長功德；由靜慮波羅蜜多故，起神通等能引有情令入正法；由般若波羅蜜多故，能正教授教誡有情令得解脫；由方便善巧波羅蜜多故，回向無上正等菩提，能令施等功德無盡；由願波羅蜜多故，攝受隨順施等勝生，一切生中恒得值佛，恭敬供養常起施等；由力波羅蜜多故，具足思擇修習，二力伏滅諸障，能令施等常決定轉；由智波羅蜜多故，離如聞言諸法迷謬，受用施等增上法樂，無倒成熟一切有情。
“何等名爲十到彼岸？頌曰：十波羅蜜多，謂施戒安忍，精進定般若，方便願力智。”什麼是十種到彼岸的勝行呢？它們是：施，戒，安忍，精進，定，般若，方便，願，力，智。
“論曰：此願施等十度別名。施等雲何各別作業？頌曰：饒益不害受，增德能入脫，無盡常起定，受用成熟他。”布施等十種到彼岸的勝行，它們各自的作用功能是什麼？偈頌說：饒益，不害，受，增德，能入，脫，無盡，常起，定，受用成熟他。這是什麼意思？“論曰：此顯施等十到彼岸各別事業，如次應知。”十度的作用，以下各別解釋。
“謂諸菩薩，由布施波羅蜜多故，于諸有情普能饒益。”布施的作用和特點是什麼？能夠饒益一切衆生。當修布施的時候，總會給對方帶來利益。布施對方錢財，是給他經濟上的利益──財布施；布施他佛法，他可以得到解脫的利益──法布施；當他恐懼害怕的時候，布施給他力量──無畏施。所以，布施的特點是饒益一切衆生。
“由淨戒波羅蜜多故，于諸有情不爲損害。”持戒的作用和特點，主要是不損害有情。比如說持五戒，不殺生就是不損害有情衆生的生命；不偷盜就是不損害衆生的財産；不邪淫就是不損害衆生的人格尊嚴以及他的家庭；不妄語就是守信用，不欺騙別人；不飲酒就是不給別人帶來不必要的麻煩。所以，持戒的作用在于不損害、不傷害別人，倘若犯戒了，就表示有可能傷害到別人。
“由安忍波羅蜜多故，他損害時深能忍受。”安忍就是忍辱。佛教所說的忍辱，不僅僅是當別人損害自己的時候，能夠忍辱負重。據六度所說，忍起碼包含叁個方面的含義：一是耐怨害忍；二是安受苦忍；叁是谛察法忍。這裏所講的主要是其中的一種，即耐怨害忍，能夠忍受怨家對自己的迫害。忍字體現了一個人的涵養。沒有涵養的人，他很難忍受。沒有忍辱的人，當別人傷害到他的利益的時候，他的無明火、嗔恨心就來了。所以，現在的電影、電視，所放映的影劇本，不是愛就是嗔，不是愛情片就是武打片，恩恩怨怨打打殺殺。這個世界就是這樣的一個世界。
“由進波羅蜜多故，增長功德。”精進，精進地修行，能使功德、福德、智慧資糧等不斷地得到增長。
“由靜慮波羅蜜多故，起神通等，能引有情令入正法。”通過修靜慮就能引發神通。引發神通之後，就能引有情入正法。引發神通的目的是爲了教化衆生。《阿含經》中記載佛陀的教化有幾種方式。一種是語言的教化，還有一種是神通的教化。其實，神通的教化，它的對象是根機差的人。根機好的人，一般都用語言教化。根機差的人，才要用神通教化。你給他變一個什麼東西，他一下子就相信了，社會上的人，多數都喜歡。你顯一下神通，一下子就有一大幫的人跪在你的腳下，結果造成交通堵塞(衆笑)。所以說現在的人根機差，因爲他們都需要神通。當然，佛教所講的禅定，不僅僅是爲了引發神通，更主要的還是爲了引發般若智慧。
“由般若波, 羅蜜多故，能正教授教誡有情令得解脫。”般若的作用，主要是能正確地教化有情，令得有情從生死煩惱中解脫出來。所以，解脫要靠般若智慧。有智慧才能解脫，解脫才能自在，解脫自在。
“由方便善巧波羅蜜多故，回向無上正等菩提，能令施等功德無盡。”方便善巧波羅蜜多，能把所修的功德回向到佛果上，使這些功德無窮無盡，無有限量。所以，想使你的每一種行爲都能達到功德無量，那就要入方便波羅蜜多。
“由願波羅蜜多故，攝受隨順施等勝生，一切生中恒得值佛恭敬，供養常起施等。”因爲有願力的關系，才能在未來的生命中生生世世地修布施，生生世世遇上佛陀出世。所以，我們要發願，發願永遠能夠遇上諸佛，能夠親近諸佛，在生生世世中，永遠能夠跟諸佛菩薩在一起。然後，永遠修十度，一直修，無窮無盡地修，直到成佛。願力非常重要。學佛的人每天要對著佛菩薩發願。
“由力波羅蜜多故，具足思擇修習二力，伏滅諸障，能令施等常決定轉。”力主要有兩種：一種是思擇，一種是修習。思擇是對法說的，修習是一種行持。通過這兩種力量，使所修的十度，能夠變成一種強大的力量，去滅除修十度時所遇到的各種障礙。滅除這些十度的障礙之後，就能夠使所修的十度長時相續，不斷地修，盡未來際修。
“由智波羅蜜多故，離如聞言諸法迷謬，受用施等增上法樂，無倒成熟一切有情。”由智慧波羅蜜多的力量，能夠對甚深的法正確地理解而不致于有錯誤。因爲對佛法能夠正確地理解之後，就能正確地修行施等。于十度中，布施、持戒、忍辱、精進等，每一種都能正確地修。當正確地修十度之後，就能夠得到施等法樂，能夠得到利益和受用。同時，也能無顛倒地成熟一切有情，能正確地幫助一切衆生。
最勝正行就是十度，十度中，每一種都包含著十二種最勝。所以說爲最勝正行。
乙二、作意正行
如是已說最勝正行，作意正行其相雲何？頌曰：
菩薩以叁慧，恒思惟大乘，如所施設法，名作意正行。
論曰：…
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