..續本文上一頁若諸菩薩以聞思修所成妙慧，數數作意思惟大乘，依布施等，如所施設契經等法，如是名爲作意正行。
每一種行爲的産生，它包含著身、口、意叁業。身是行動，口是語言，意是思想。由思想來支配行動和語言。凡夫有情的觀念，有正確的想法，也有錯誤的想法。修習十度，必須有正確的想法和觀念來作指導。修行的人也必須用正確的想法、正確的觀念、正確的心態去修十度。這就屬于作意正行。反過來說，如果是錯誤的觀念和思想在指導著修十度，那就是作意邪行而不是作意正行了。
作意正行，它的內容主要是叁慧，即聞、思、修叁慧。以聞思修叁慧去思惟大乘，就能按佛法去修行，如法如律，有根有據。這就叫作意正行。所以，作意正行它是建立在聞思修叁慧的基礎上。
“論曰：若諸菩薩以聞、思、修所成妙慧，數數作意思惟大乘，依布施等，如所施設契經等法，如是名爲作意正行。”菩薩在修十度的時候，必須以聞思修所成妙慧。所以，修十度不是盲目地修。譬如修布施，布施並不是佛法所特有，世間人也修布施；修持戒，世間人也修持戒，外道也持戒；修忍辱，世間上有涵養的人他們照樣修忍辱。怎麼樣才能顯示佛教所修的十度？怎麼樣修才屬于如法的、究竟的十度呢？這必須通過聞思修叁慧。聽聞經教、如理思惟、然後法隨法行地修，經常這樣去思惟。所以，在修學佛法的過程中，正思惟非常重要，每天要用正思惟，經常要用正思惟。所以，學佛法不是不分別，而是要分別，要正思惟，不是胡思亂想，根據經教數數作意思惟大乘，經常聞思修大乘的經教，思惟大乘經典中是怎樣教修布施、修持戒、修忍辱、修精進、修禅定、修般若，經常這樣思考，然後把它用到實際生活中，理論與實際相結合。
此諸菩薩以叁妙慧思惟大乘有何功德？頌曰：
此增長善界，入義及事成。
論曰：聞所成慧思惟大乘，能令善根界得增長。思所成慧思惟大乘，能正悟入所聞實義。修所成慧思惟大乘，能令所求事業成滿，謂能趣入修治地故。
菩薩用叁種妙慧聞思修大乘佛法到底有什麼好處？
“論曰：聞所成慧思惟大乘，能令善根界得增長。”一個人不斷地聽聞經教，能使善根增長。每一個人，可能多多少少都會有善根。就象同學們能夠出家，能夠到佛學院來學習，一定有善根。但是，如果不出家，或者說因緣沒有成熟而沒有出家，善根有沒有呢？善根的力量會有，但是這種力量還非常微不足道。接觸佛法之後，不斷地聽聞法師講經，學習教理，對佛法的認識和信念也越來越深透，這就是善根增長。所以，聽聞大乘，能夠使善根得以不斷地增長。
“思所成慧思惟大乘，能正悟入所聞實義。”學佛的人不斷地思惟經教的道理，就能如實地認識諸法的法義。對佛法義理的把握，就是要通過思考。所以，多聞之外還要多思考，也就是下正思惟。
“修所成慧思惟大乘，能令所求事業成滿，謂能趣入修治地故。”修行大乘，按大乘道理去修行，它能使所求事業成滿。所求事業是什麼呢？比如說要了生死，要成佛，這些都要通過修所成慧來完成，要通過修行大乘法義來完成。“能趣入修治地故”。修就是修十地；治地就是對治煩惱。修十地，證真理，對治煩惱，這一切都要通過修行來完成。
作意正行有何助伴？頌曰：
此助伴應知，即十種法行。
論曰：應知如是作意正行，由十法行之所攝受。何等名爲十種法行？頌曰：
謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修。
論曰：于此大乘有十法行，一書寫，二供養，叁施他，四若他讀誦專心谛聽，五自披讀，六受持，七正爲他開演文義，八諷誦，九思惟，十修習。
一個人修行作意正行要具備哪些相應的行爲？聞思修建立在什麼基礎上？
“論曰：應知如是作意正行由十法行之所攝受。”一個人要成就聞思修，必需有十種法行作爲基礎，作意正行就是由十種法行所攝受，它建立在十種法行的基礎上。
“何等名爲十種法行？頌曰：謂書寫供養，施他聽披讀，受持正開演，諷誦及思修。”十種法行是書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、諷誦、思和修。十法行在大乘佛法的修行中，非常重要。大家讀《金剛經》、《華嚴經》、《般若經》、《解深密經》等，這些經典一再贊歎讀誦、書寫等功德，比如讀《金剛經》時，經中說：“須菩提！當來之世，若有善男子善女人，能于此經，受持讀誦，即爲如來以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。”《金剛經》中類似這樣贊歎讀誦受持功德的地方多達好幾處。可見，這十種法行是非常重要的。
“論曰：于此大乘有十法行，一書寫。”大乘十種法行中，第一種是書寫。佛法的流通靠什麼呢？最早的時候，口口相傳；之後，通過古人寫經而得以流通。現在敦煌莫高窟還可以看到很多唐人的寫經，編輯出版了一部《敦煌大藏經》和《敦煌寶藏》。還有，北京房山雲居寺的房山石經，也很有名，大概是從魏晉南北朝時開始镌刻，當時有一位大師發願把藏經整部刻在石上，幾代人用了幾百年的時間才完成，保存下來的大概有幾十萬塊，藏在地窖裏，主要是預防滅佛毀經。經書就是通過這樣的方式保存下來。今天寫經就容易了。印刷技術先進，你可以出資，找印刷廠印書，功德也是你的，雖然沒有親自動筆抄寫，但是功德一樣大。還有，製作錄音帶，製作電腦光盤等。現在，臺灣、韓國、日本、香港，包括我們大陸都在製作《大藏經》的光盤，整部《大藏經》就那麼一盤，就那麼一片，全裝進去了。現代的科技，真是不可思議。
“二供養。”供養什麼呢？供養經典。花錢印發經典。雖然不是自己動手親寫，同樣是功德無量。“叁施他。”施他。把經書送給別人，讓別人學習。自己不學送給別人學，一樣功德無量。“四若他讀誦專心谛聽。”谛聽。別人在讀誦經典的時候，你在旁邊專心谛聽，也是功德無量。“五自披讀。”自披讀。自己去讀經。“六受持。”受持。對經教的義理，不僅要讀誦，而且還要進一步地熟悉它的思想，接受它的思想。“七正爲他開演文義。”開演。對別人講經，就象我現在給你們講經。“八諷誦。”諷誦，就是背誦。“九思惟。”思惟，根據經教的義理，不斷地思惟。“十修習。”修習，按照經教所說的義理去修持。
佛法的流傳，必須靠這十種方式。只有很多人來書寫經典，供養、施他、讀誦、受持、講說、背誦經典等等，才能使經典一代一代留傳下去。所以，佛法在世間的流傳和住持必須靠十法行。如果沒有十法行，大藏經典能流傳下來嗎？如果象淨空法師說的“叁藏十二部，留給他人悟”。大家都留給他人悟，完了！大家都不要悟。所以，十法行一方面能使正法久住，另一方面，從各人的修行看十法行中包含著聞思修叁慧。書寫、供養、施他、讀誦谛聽、披讀、受持、爲他開演文義、諷誦等，屬于聞的內容；第九思惟屬于思的內容；第十修習屬于修所成慧的內容。所以，聞思修叁慧是根據十法行建立的。
行十法行獲幾所福？頌曰：
行十法行者，獲福聚無量。
論曰：修行如是十種法行，所獲福聚其量無邊。何故但于大乘經等說修法行，獲最大果，于聲聞乘不如是說？頌曰：
勝故無盡故，由攝他不息。
論曰：于此大乘修諸法行，由二緣故獲最大果。一最勝故，二無盡故。由能攝益他諸有情，是故大乘說爲最勝；由雖證得無余涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘說爲無盡。
修十種法行，可以得到的福報無量無邊。
“何故但于大乘經等說修法行獲最大果，于聲聞乘不如是說？”問：爲什麼只說依大乘經典修十法行能夠得到這麼大的功德，而對于聲聞乘的經典不是這樣說呢？
“論曰：于此大乘修諸法行，由二緣故獲最大果。一最勝故，二無盡故。”這就是強調大乘的殊勝。根據大乘的經典修十種法行，由于兩種原因，它能得到兩種最大的結果：一是最勝，二是無盡。
“由能攝益他諸有情，是故大乘說爲最勝。”第一種原因，象聲聞乘的經典，通過修行，它只能使自己解脫煩惱，了脫生死。而大乘以度化一切衆生爲對象，所以說他最勝。
“由雖證得無余涅槃，利益他事而恒不息，是故大乘說爲無盡。”第二種原因就是無盡。聲聞乘證得涅槃之後灰身滅智，不再去度化衆生。而菩薩成就佛果之後，還能無窮無盡地利樂有情。這裏主要從最勝和無盡的兩個角度說明依大乘修十種法行最爲殊勝，功德特別大。
作意正行的主要內容從聞思修出發。也就是說，我們認識和分別，應該建立在聞思修慧的基礎上。這種作意，就是屬于正確的作意，屬于正見。反過來說，如果離開對經教教理的聞思修，所作之意都是胡思亂想，屬于妄想的範疇。
乙叁、隨法正行
如是已說作意正行，隨法正行其相雲何？頌曰：
隨法行二種，謂諸無散亂，無顛倒轉變。諸菩薩應知。
論曰：隨法正行略有二種，一無散亂轉變，二無顛倒轉變，菩薩于此應正了知。
法指佛陀的教法，確切地說應指解脫道和菩提之道。因爲佛陀所有的經教，所要指示的中心無非是菩提之道、解脫之道，所以隨法正行實際上是指根據佛法修行的正道。
“論曰：隨法正行略有二種，一無散亂轉變，二無顛倒轉變，菩薩于此應正了知。”根據佛法的修行，根據菩提道、解脫道的修行，隨法行的內容主要包括兩個方面：一是無散亂轉變，二是無顛倒轉變。無散亂主要指心念上不散亂，心念上沒有妄想；無顛倒主要指認識上沒有顛倒，認識上必須是正確的，正確地認識宇宙人生的真實。這就是說，依法修行主要表現在兩個方面：一方面是在心念上沒有散亂，另一方面在認識上沒有顛倒。這非常重要，修行菩薩…
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