..续本文上一页 七、自在最胜。“自在最胜者，由虚空藏等三摩地力令所修施等速圆满故。”虚空藏是一种非常高级的禅定，不是一般的禅定，是一种境界很高的定。在这样一种高境界的禅定的基础上修十度，十度很容易得到圆满。
八、摄受最胜。“摄受最胜者，无分别智之所摄受能令施等极清净故。”十度的修行，它以无分别智作为根本。修十度的本身是为了成就无分别智。一旦成就无分别智之后，以无分别智作为指导，去修十度。所以，无分别智能够使所修的十度行为清净。所谓清净，就是没有烦恼，没有执著。一个人在修行的时候，假如没有智慧，没有无分别智或者是后得智等在观照，作指导，就会执著，就会有分别心。所谓的分别心，也就是人我是非。在人我是非分别的基础上，然后就有执著。因为有分别有执著，使得所修的十度变得不清净。比如修布施的时候，一般人的动机和发心，往往很难达到纯正的程度，必定有个人的自我意识在作怪。
如果说有无分别智在观照，它能够使布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若、方便、愿力等在三轮体空的状态下进行。什么叫三轮体空？施者、被施者、受者三者都不可得。所以，能够在三轮体空的状态下修十度，这个十度的质量肯定是最好的。
九、发起最胜。“发起最胜者，在胜解行地最上品忍中。”十度从胜解行地发起。见道之前的修行，包括资粮位、加行位，统属于胜解行地。在资粮位、加行位的过程中，对于真理只是一种认识，并没有真正地见道、证道，所以叫胜解行地。如果见到真理，那就不再是简单的认识和理解了。
十、至得最胜。“至得最胜者，在极喜地。”在极喜地中所生起的十波罗蜜叫至得最胜。所谓至得，就是“得”。得到见道，即在见道的基础上所修的十度。
十一、等流最胜。“等流最胜者，在次八地。”从第二地到第九地所修的十度，都叫等流最胜。因为它们在无分别智的指导下修十度，同等而流，所以名等流最胜。十度在地上的修行，当然是一地比一地的境界要高。同样是修布施，不同境界的人，所修布施的效果也不一样。
十二、究竟最胜。“究竟最胜者，在第十地及佛地中，菩萨如来因果满故。”究竟最胜指在法云地及佛地中所修的十度。佛地因果圆满无缺，最终所证得的果位最为殊胜。所以说，菩萨从因地到果位修的十度，最为究竟殊胜。所谓最胜，就是质量最好。
“由施等十波罗蜜多皆有如斯十二最胜，是故皆得到彼岸名。”菩萨从因地的修行一直到如来的果位，这整个过程所修习的十度，都具备这十二最胜，都具备这十二种特征。所以，它才叫作十度。譬如凡夫所修的布施，能不能叫波罗蜜呢？不能叫波罗蜜。因为不具备十二种最胜的特征，不可以名波罗蜜。平常所修的布施，只能是一种人天的福报，是“人天小果，有漏之因”。
梁武帝是中国历史上最信佛的一位皇帝，曾经几次舍身到寺院里当下人，帮寺院里的师父们添饭、行堂、扫地，侍候出家人。梁武帝本身对佛法也学得很通，他经常登坛讲经说法，度了很多人去出家，建造了很多寺院。菩提达摩来的时候，梁武帝把他请到宫里。一见到菩提达摩，梁武帝就说：我即帝位以来，盖了很多寺庙，度了很多人出家，功德一定很大了。菩提达摩说没有功德。这对梁武帝打击很大，没有功德那是什么呢？菩提达摩说那是“人天小果，有漏之因。虽有若无”。
这就是说，所做的每一件好事，不是说没有结果，结果肯定是会有的，不管带着什么样的动机和发心去做，结果都是会有的。但是，因为这些功德、福报虚妄不实，好比过眼云烟，当皇帝也只是几十年，过去就没有了。所以说虽有若无。因为没有十二种最胜，所以，梁武帝的功德不可以称为波罗蜜。
何等名为十到彼岸？颂曰：
十波罗蜜多，谓施戒安忍，精进定般若，方便愿力智。
论曰：此愿施等十度别名。施等云何各别作业？颂曰：
饶益不害受，增德能入脱，无尽常起定，受用成熟他。
论曰：此显施等十到彼岸各别事业。如次应知，谓诸菩萨由布施波罗蜜多故，于诸有情普能饶益；由净戒波罗蜜多故，于诸有情不为损害；由安忍波罗蜜多故，他损害时深能忍受；由进波罗蜜多故，增长功德；由静虑波罗蜜多故，起神通等能引有情令入正法；由般若波罗蜜多故，能正教授教诫有情令得解脱；由方便善巧波罗蜜多故，回向无上正等菩提，能令施等功德无尽；由愿波罗蜜多故，摄受随顺施等胜生，一切生中恒得值佛，恭敬供养常起施等；由力波罗蜜多故，具足思择修习，二力伏灭诸障，能令施等常决定转；由智波罗蜜多故，离如闻言诸法迷谬，受用施等增上法乐，无倒成熟一切有情。
“何等名为十到彼岸？颂曰：十波罗蜜多，谓施戒安忍，精进定般若，方便愿力智。”什么是十种到彼岸的胜行呢？它们是：施，戒，安忍，精进，定，般若，方便，愿，力，智。
“论曰：此愿施等十度别名。施等云何各别作业？颂曰：饶益不害受，增德能入脱，无尽常起定，受用成熟他。”布施等十种到彼岸的胜行，它们各自的作用功能是什么？偈颂说：饶益，不害，受，增德，能入，脱，无尽，常起，定，受用成熟他。这是什么意思？“论曰：此显施等十到彼岸各别事业，如次应知。”十度的作用，以下各别解释。
“谓诸菩萨，由布施波罗蜜多故，于诸有情普能饶益。”布施的作用和特点是什么？能够饶益一切众生。当修布施的时候，总会给对方带来利益。布施对方钱财，是给他经济上的利益──财布施；布施他佛法，他可以得到解脱的利益──法布施；当他恐惧害怕的时候，布施给他力量──无畏施。所以，布施的特点是饶益一切众生。
“由净戒波罗蜜多故，于诸有情不为损害。”持戒的作用和特点，主要是不损害有情。比如说持五戒，不杀生就是不损害有情众生的生命；不偷盗就是不损害众生的财产；不邪淫就是不损害众生的人格尊严以及他的家庭；不妄语就是守信用，不欺骗别人；不饮酒就是不给别人带来不必要的麻烦。所以，持戒的作用在于不损害、不伤害别人，倘若犯戒了，就表示有可能伤害到别人。
“由安忍波罗蜜多故，他损害时深能忍受。”安忍就是忍辱。佛教所说的忍辱，不仅仅是当别人损害自己的时候，能够忍辱负重。据六度所说，忍起码包含三个方面的含义：一是耐怨害忍；二是安受苦忍；三是谛察法忍。这里所讲的主要是其中的一种，即耐怨害忍，能够忍受怨家对自己的迫害。忍字体现了一个人的涵养。没有涵养的人，他很难忍受。没有忍辱的人，当别人伤害到他的利益的时候，他的无明火、嗔恨心就来了。所以，现在的电影、电视，所放映的影剧本，不是爱就是嗔，不是爱情片就是武打片，恩恩怨怨打打杀杀。这个世界就是这样的一个世界。
“由进波罗蜜多故，增长功德。”精进，精进地修行，能使功德、福德、智慧资粮等不断地得到增长。
“由静虑波罗蜜多故，起神通等，能引有情令入正法。”通过修静虑就能引发神通。引发神通之后，就能引有情入正法。引发神通的目的是为了教化众生。《阿含经》中记载佛陀的教化有几种方式。一种是语言的教化，还有一种是神通的教化。其实，神通的教化，它的对象是根机差的人。根机好的人，一般都用语言教化。根机差的人，才要用神通教化。你给他变一个什么东西，他一下子就相信了，社会上的人，多数都喜欢。你显一下神通，一下子就有一大帮的人跪在你的脚下，结果造成交通堵塞(众笑)。所以说现在的人根机差，因为他们都需要神通。当然，佛教所讲的禅定，不仅仅是为了引发神通，更主要的还是为了引发般若智慧。
“由般若波, 罗蜜多故，能正教授教诫有情令得解脱。”般若的作用，主要是能正确地教化有情，令得有情从生死烦恼中解脱出来。所以，解脱要靠般若智慧。有智慧才能解脱，解脱才能自在，解脱自在。
“由方便善巧波罗蜜多故，回向无上正等菩提，能令施等功德无尽。”方便善巧波罗蜜多，能把所修的功德回向到佛果上，使这些功德无穷无尽，无有限量。所以，想使你的每一种行为都能达到功德无量，那就要入方便波罗蜜多。
“由愿波罗蜜多故，摄受随顺施等胜生，一切生中恒得值佛恭敬，供养常起施等。”因为有愿力的关系，才能在未来的生命中生生世世地修布施，生生世世遇上佛陀出世。所以，我们要发愿，发愿永远能够遇上诸佛，能够亲近诸佛，在生生世世中，永远能够跟诸佛菩萨在一起。然后，永远修十度，一直修，无穷无尽地修，直到成佛。愿力非常重要。学佛的人每天要对着佛菩萨发愿。
“由力波罗蜜多故，具足思择修习二力，伏灭诸障，能令施等常决定转。”力主要有两种：一种是思择，一种是修习。思择是对法说的，修习是一种行持。通过这两种力量，使所修的十度，能够变成一种强大的力量，去灭除修十度时所遇到的各种障碍。灭除这些十度的障碍之后，就能够使所修的十度长时相续，不断地修，尽未来际修。
“由智波罗蜜多故，离如闻言诸法迷谬，受用施等增上法乐，无倒成熟一切有情。”由智慧波罗蜜多的力量，能够对甚深的法正确地理解而不致于有错误。因为对佛法能够正确地理解之后，就能正确地修行施等。于十度中，布施、持戒、忍辱、精进等，每一种都能正确地修。当正确地修十度之后，就能够得到施等法乐，能够得到利益和受用。同时，也能无颠倒地成熟一切有情，能正确地帮助一切众生。
最胜正行就是十度，十度中，每一种都包含着十二种最胜。所以说为最胜正行。
乙二、作意正行
如是已说最胜正行，作意正行其相云何？颂曰：
菩萨以三慧，恒思惟大乘，如所施设法，名作意正行。
论曰：…
《辩中边论探究》全文未完，请进入下页继续阅读…