..續本文上一頁頌曰：
器說爲異熟，力是彼增上。愛樂增長淨，如次即五果。
論曰：器謂隨順善法異熟；力謂由彼器增上力，令諸善法成上品性；愛樂謂先世數修善力，今世于善法深生愛樂；增長謂現在數修善力，令所修善根速得圓滿；淨謂障斷得永離系。此五如次即是五果，一異熟果，二增上果，叁等流果，四士用果，五離系果。
這一品非常短，一共只有兩個偈頌。這一頌講總果。總果講的是五種果。五種果實際上是它對世間上的一切結果所作的歸納和說明，它不一定是修行意義上的歸納和說明。比如說，五果中的離系果，它純粹是修行意義上的果，但其余的四種果──異熟果、增上果、等流果、士用果等等，這四種果都是屬于世間的果，不一定屬于出世間，跟修道可以有關系，也可以沒關系。
不過，在這裏我要告訴大家，現在所說的五種果，它主要從修行的角度，從修道的角度所成就的結果來作說明。五果是依法修行所成就的，它不同于一般的五果。
五種果也就是：一異熟果；二增上果；叁等流果；四士用果；五離系果。這五個名稱大家要記住。這個頌用幾個比較特殊的概念來解釋五種果。比如說，用“器”來解釋異熟果。用“力”來解釋增上果，用“愛樂”來解釋等流果，用“增長”來解釋士用果，用“淨”來解釋離系果。
五果在修學佛法中，又具有因果次第義。由異熟果爲因而有增上果；由增上果爲因而有等流果；以等流果爲因而有士用果；以士用果爲因而有離系果。這五果，前前各爲後後之因，後後各爲前前之果，各作增上之因，體現了因果的相對性。所以，根據這些次第來解釋五果。
“論曰：器謂隨順善法異熟。”“器”釋異熟果。異熟有叁種含義：一異時而熟；二異類而熟；叁變異而熟。異時而熟指因果不同一個時間；異類而熟指因和果的屬性不是一樣，比如說因是善惡果唯無記，這就是異類，類型不同；變異而熟，從因到果有一個變化的過程，如果沒有變化的話，果就不能成熟。比如說現有的色身，生存的器界，以及社會環境，這一切都屬于各人的異熟果。但是，異熟果在這裏主要指隨順善法所産生的結果。在《菩提道次第廣論》中講到八種無瑕人身。瑕滿人身是學習佛法的基礎，瑕滿的人身是六根具足，善根深厚，生活在有佛法的社會環境中。
“力謂由彼器增上力令諸善法成上品性。”“力”釋增上果。良好的人生異熟果是修學佛法的重要基礎，以此作爲增上力量，能令所修善法，所修法門，成爲殊勝的結果。
“愛樂謂先世數修善力今世于善法深生愛樂。”“愛樂”釋等流果。等是平等，流是流動，等流是相似相續的延續。一期生命的延續，它具有自身的一貫性。這一生具不具有慧根，善根深厚不深厚，這要取決于過去生。因爲前生有良好的基礎，延續到今生，才有今生的結果。這是生命的一種沈澱，一種積累。這點很重要，因爲前生的好基礎，所以這一生的根基才會特別好。同樣，在佛學院的四年時間裏，如果能夠好好地學習，打下一個堅實的、良好的基礎，將來走出校門去講課、講經，備起課來就容易了。以“愛樂”釋等流者：因爲過去學習佛法所積累下的深厚基礎，這一生看到佛法就能深深愛樂，接受佛法的教導感覺到很歡喜，而且能夠學得特別好。這等流果的作用。
“增長謂現在數修善力令所修善根速得圓滿。”“增長”釋士用果。士用果是一種作用的結果，士用是一種比喻，就象農夫在田地裏種了菜之後，然後不斷地澆水、施肥，小心地培植，菜很快長起來。同樣，修學佛法，如果有良好的基礎，再加上不斷的持戒、修定，就能夠使善根快速增長，快速成就。所以，士用果是建立在等流果的基礎上。
“淨謂障斷得永離系。”“淨”釋離系果。離開束縛，離開煩惱障的系縛，讓煩惱障永遠消失，所成就的果就是離系果。它必須建立在前面所說的異熟果、增上果、等流果、士用果的前提上，然後才能成就離系果。
“此五如次即是五果，一異熟果，二增上果，叁等流果，四士用果，五離系果。”五種果在修學佛法上，它本身是一種因果次第的關系，這種解釋也比較特殊。以往解釋這五果都是從世間法上來說，而本論則從修行的角度來談五果，五果在修行中如何體現出來，在本論中講得很清楚。這種解釋不同于一般講的五果。
甲二、余果十種
複次，頌曰：
複略說余果，後後初數習，究竟順障滅，離勝上無上。
論曰：略說余果差別有十：一後後果，謂因種性得發心果，如是等果展轉應知。二最初果，謂最初證出世間法。叁數習果，謂從此後諸有學位。四究竟果，謂無學法。五隨順果，謂因漸次，應知即是後後果攝。六障滅果，謂能斷道即最初果，能滅障故說爲障滅。七離系果，謂即數習及究竟果，學無學位如次遠離煩惱系故。八殊勝果，謂神通等殊勝功德。九有上果，謂菩薩地，超出余乘未成佛故。十無上果，謂如來地，此上更無余勝法故。此中所說後六種果，即究竟等前四差別。如是諸果但是略說，若廣說即無量。
余果差別有十種，一後後果，二最初果，叁數習果，四究竟果，五隨順果，六障滅果，七離系果，八殊勝果，九有上果，十無上果。十果純粹從叁乘學者修道的過程說明。
“論曰：略說余果差別有十。一後後果，謂因種性得發心果如是等果展轉應知。”簡單地說余果差別有十種。一是後後果。後後果不是特指哪一果，而是指每一種果，前面的爲因，後面的爲果。也就是說，相對前面的因就會産生後面的結果。在《分位品》中講過修行的十八個位次中，也是這樣，前面爲因後面爲果。比如說，種性是一種因，發心就是一種結果；以發心爲因的話，加行位就是一種結果；以加行位爲因的話，果位就是一種結果；果位是一種因的話，有所作位就是一種結果。所以，這後後果是相對前前因來說。它不是特指哪一種結果。
“二最初果，謂最初證出世間法。”最初果指最早證得的出世間法。證最初果的時候在初果見道位，斷盡叁界見惑。初果見道位是最初見到出世間的真理。
“叁數習果，謂從此後諸有學位。”數習果。見道之後，還有很漫長的修學過程，它不是最終的結果。所以，見道之後還要修道。在修道的過程中，隨著斷惑的多少又不斷地成就結果，所以，這其間又有二果、叁果等區別。比如說，斷叁界見惑之後，再進一步斷欲界九品思惑的前六品，這就成就了二果；斷盡欲界所殘余的後叁品思惑，這就成就了叁果。這些果都叫數習果，是不斷修習之後所成就的結果。這種結果主要從有學位來說。所有有學位的結果都是數習果。
“四究竟果，謂無學法。”究竟果指無學位。這裏的究竟，指聲聞乘在修學上的最高成果，稱爲無學法。無學法表示已經畢業了，不用再修再學。但這種畢業也是相對而言。就象同學們在佛學院四年畢業，畢業之後是不是代表學業圓滿了呢？不是的。還要進一步的學習，讀研究生，所謂學無止境嘛！那麼，無學果與無上佛果相比還是不究竟的。
“五隨順果，謂因漸次，應知即是後後果攝。”隨順果是相對因說所成就的果。隨順果與前面的後後果有點相似。
“六障滅果，謂能斷道即最初果，能滅障故說爲障滅。”障滅果是滅除障礙所成就的結果。比如說在見道位上滅除了見惑，在修道位上又滅除了修惑，聲聞乘的修行就滅除了煩惱障。而菩薩的修習、佛果的成就就不止斷除煩惱障，同時也滅除所知障。滅除障礙之後所成就的結果就是障滅果。
“七離系果，謂即數習及究竟果，學無學位如次遠離煩惱系故。”離系果其實包含了數習果和究竟果。它指的是什麼呢？指有學、無學位的過程中，通過不斷地修行之後不斷地遠離煩惱的束縛，所以叫離系果。
“八殊勝果，謂神通等殊勝功德。”聲聞乘的修習，能夠成就叁明六通。叁明六通的成就屬于殊勝果。應該注意一點，殊勝果、離系果、障滅果、隨順果，這四果跟前面的最初果、數習果和究竟果不是截然不同的，它們不是截然分開的，殊勝果、離系果、障滅果、隨順果等四種是根據前面的最初果、數習果、究竟果的不同功德、不同特征所安立。所以，它們沒有截然分開。到此爲止，這八種果主要根據聲聞乘的修習果位來說的。
“九有上果，謂菩薩地，超出余乘未成佛故。”有上果指菩薩地。菩薩乘超出聲聞乘。但是，他還沒有成佛，所以說有上。什麼叫有上呢？還有比他更高的結果。打個比方來說，某地蓋了一幢高樓。這幢樓的第五層，已經超過其它一般的樓房，但它本身還只是第五層，並不是最高的。有上果就是這個意思，因爲菩薩乘超出聲聞乘但還未成佛。
“十無上果，謂如來地，此上更無余勝法故。”無上果指如來地。如來地最高，再也沒有超出如來的果位，故稱無上。
“此中所說後六種果，即究竟等前四差別。如是諸果但是略說，若廣說即無量。”這裏進一步說明，後面所講的六種果，它們沒有超出前面四種果的範疇，沒有超出究竟果。這個究竟果，不妨把它停留在聲聞果位上來理解。聲聞果在聲聞乘中的果位也是最高的；如果從大乘的角度來理解究竟果也可以指佛果。以上所說的這十種果都是略說，如果廣說那就多了，絕對不只這十種果。
甲叁、結 說
果總義者，謂攝受故，差別故，宿習故，後後引發故，標故，釋故。此中攝受者，謂五果。差別者，謂余果。宿習者，謂異熟果。後後引發者，謂余四果。標者，謂後後等四果。釋者，謂隨順等六果，分別前四果故。
這是對前面所說的各種果來一個總結歸納說明。
“果總義者，謂攝受故，差別故，宿習故，後後引發故，標故，釋故。”總結歸納說來，果可以說爲六種，那就是攝受，差別，宿習，後後引發，標，釋等六種。…
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