..續本文上一頁的聖賢已經證得無顛倒的無漏法，但是，他們還有殘余的煩惱在。所以叫做無顛倒有顛倒隨。
“叁無顛倒無顛倒隨。”第叁種指聲聞無學位的修行。無學位的聖人徹底證得無漏的聖道，不再有絲毫的有漏顛倒妄識。整個生命體都成無漏了，所以叫無顛倒無顛倒隨。
“如是叁種修治差別，如次在異生有學無學位。”以上叁種修行對治的差別，有顛倒順無顛倒指凡夫異生位；無顛倒有顛倒隨指聲聞有學位；無顛倒無顛倒隨指聲聞無學位。
菩薩二乘所修對治有差別相，雲何應知？頌曰：
菩薩所修習，由所緣作意，證得殊勝故，與二乘差別。
論曰：聲聞獨覺以自相續身等爲境而修對治，菩薩通以自他相續身等爲境而修對治。聲聞獨覺于身等境以無常等行相思惟而修對治，若諸菩薩于身等境以無所得行相思惟而修對治。聲聞獨覺修念住等但爲身等速得離系，若諸菩薩修念住等不爲身等離不離系，但爲證得無住涅磐。菩薩與二乘所修對治由此叁緣故而有差別。
“菩薩二乘所修對治有差別相，雲可應知？頌曰：菩薩所修習，由所緣作意，證得殊勝故，與二乘差別。”這一頌講菩薩乘與聲聞緣覺乘在修行上的差別。表現在哪裏呢？表現在所緣上的差別，作意上的差別，證得殊勝上的差別。從這叁個方面來體現菩薩與二乘修行上的差別。
“論曰：聲聞獨覺以自相續身等爲境而修對治，菩薩通以自他相續身等爲境而修對治。”第一，所緣上的差別。聲聞人在修行的時候，他們以自己的身體作爲修行的對象。比如說觀身是苦，或者說觀身不淨，所以最後成就的解脫，主要也是希望自己從痛苦中、從煩惱中解脫出來。菩薩就不一樣了。菩薩不僅以自己的身體作爲所緣的對象，同時還以一切有情的身體、生命作爲所緣的對象而修對治，廣行無緣大慈，同體大悲的宏願。
“聲聞獨覺于身等境，以無常等行相思惟而修對治，若諸菩薩于身等境，以無所得行相思惟而修對治。”第二，作意上的差別。聲聞獨覺對生命體抱什麼樣的態度呢？聲聞的入道方式主要是觀無常，他們通過修無常觀來擺脫貪嗔癡等煩惱。菩薩就不一樣了。菩薩修無所得觀，觀一切法空，觀一切法了不可得，通過這樣的修行方法來解脫煩惱。所以，聲聞從無常入手，菩薩從空入手，從作意上來說不一樣。
“聲聞獨覺修念住等但爲身等速得離系，若諸菩薩修念住等不爲身等離不離系但爲證得無住涅槃。”第叁，證得殊勝的差別。聲聞乘修四念住，目的是爲了自己快速解脫煩惱，證得無余依涅槃。菩薩同樣修四念住，但不是爲了自己快速解脫煩惱，也不是爲了自己快速證得涅槃，主要是爲了證得最高的無住涅槃。無余依涅槃只求出離生死苦海，煩惱斷盡，灰身滅智，不再來叁界受生。無住涅槃就不是這樣了。無住涅槃是不住生死，不住涅槃，盡未來際，利樂有情。
“菩薩與二乘所修對治由此叁緣故而有差別。”菩薩與二乘所修的對治，從這叁個方面就可以看出他們的差別。
甲九、結 說
修對治總義者，謂開覺修、損減修、瑩飾修、發上修、鄰近修謂鄰近見道故、證入修、增勝修、初位修、中位修、後位修、有上修、無上修謂所緣作意至得殊勝。
總結一下有關于修對治品的內容，把前面所說的這些修行的法門及對治差別作最後總結。本品所說的思想包括：
開覺修：指四念住。四念住是開始悟入智慧的覺悟，它能夠打開智慧的修行法門。
損減修：指四正勤，這種法門能損減不善行。
瑩飾修：指四神足，通過修四神足能夠成就一切神通和智慧，用神通和智慧來裝飾生命，成就功德智慧，使生命變得更加豐富多采。
發上修：指五根，五種增上的力量。
鄰近修：指五力，五力鄰近見道，因爲修五力之後有可能進入見道，所以五力稱爲鄰近見道。
證入修：指七覺支。七覺支的修行能證入見道，證入真理，證入宇宙人生的真實。
增勝修：指八正道。在見道的基礎上，爲了使智慧的力量越來越強，無漏的力量越來越強，讓有漏的力量越來越微弱，這是以無漏對治有漏，所以稱爲增勝修。
初位修：指凡夫位的修行──有倒順無倒。
中位修：指聲聞有學位的修行──無倒有倒隨。
後位修：指聲聞無學位的修行──無倒無倒隨。
有上修：指聲聞的修行。
無上修：指菩薩的修行。菩薩的修行爲什麼稱爲無上修呢？因爲從菩薩所緣的境界、作意的殊勝以及證得的結果來說，已經都超過聲聞乘，所以叫作無上修。關于菩薩乘超過聲聞乘的道理，在本論的最後一品《無上乘品》中還會解釋，無上乘品就是顯示大乘的殊勝。《修對治品》中關于修行對治煩惱這一部分的內容到這裏就結束了。
辯修分位品第五
前面《相品》、《障品》、《真實品》，告訴我們如何認識宇宙人生的真實？《修諸對治品》指出了修行的方法；本品《修分位品》則是介紹修行的整個過程。
佛法中關于修行的過程在各個宗派中都有講。如《俱舍論》，其中《聖賢品》講修行的過程，七賢四聖、五停心、總相念、別相念、四加行等修行次第講得很詳細。唯識宗的也講到這個問題，比較正規的說法，如《唯識叁十頌》中的五位：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。在《成唯識論》中又把五位演繹成四十一位：十住、十行、十回向、十地、佛果位。然後通過叁大阿僧祗劫的時間，每一劫修到哪一位都有明確地交待。這些都屬于修行的分位和過程。說明從學佛到成佛要經曆一個漫長的過程。所以，很多人學了唯識之後對成佛一點信心也沒有，覺得還是禅宗好，當下頓悟，見性成佛。我覺得學唯識最好與禅宗結合起來，這樣，修行才比較有信心。
現在漢傳佛教最大的問題就是修行的問題。中國的八大宗派，禅宗和律宗屬于難行，戒律一般人都不敢去碰它，沒有勇氣去學它，學了也做不到。即使有一些人真正做起來，給人留下的印象也是怪怪的，做不好。淨土宗難信，雖然信的人也很多，但是對于一個年輕人來說，對淨土宗能夠深信不疑，老老實實地念佛，也還不太容易做得到。唯識、中觀、天臺、華嚴難學，學起來很不容易，要學懂、學通很困難。所以，八大宗派變成了叁難：難學、難信、難行。爲什麼中國佛教有這麼多問題呢？跟這叁難有關系。
《辯中邊論》關于修行的過程有特殊的分法。本論與以往其它的經論不太一樣。比如說，象聲聞乘的經論，如《俱舍論》專門講聲聞乘的修行過程，大乘經論一般講的是菩薩的修行過程。《辯中邊論》把聲聞乘的修行過程和菩薩乘的修行過程綜合起來說明，這是本論的特點。
甲一、叁乘修證位次
已說修對治，修分位雲何？頌曰：
所說修對治，分位有十八。謂因入行果，作無作殊勝。
上無上解行，入出離記說，灌頂及證得，勝利成所作。
論曰：如前所說修諸對治，差別分位有十八種：一因位，謂住種性補特伽羅；二入位，謂已發心；叁加行位，謂發心已未得果證；四果位，謂已得果；五有所作位，謂住有學；六無所作位，謂住無學；七殊勝位，謂已成就諸神通等殊勝功德；八有上位，謂超聲聞等已入菩薩地；九無上位，謂已成佛，從此以上無勝位故；十勝解行位，謂勝解行地一切菩薩；十一證入位，謂極喜地；十二出離位，謂次六地；十叁受記位，謂第八地；十四辯說位，謂第九地；十五灌頂位，謂第十地；十六證得位，謂佛法身；十七勝利位，謂受用身；十八成所作位，謂變化身。
這兩頌包括了叁乘聖賢修證的十八個過程。
“論曰：如前所說修諸對治差別分位有十八種。”關于叁乘修行對治的過程一共有十八個站點。每一個修行過程就象站點一樣，比如乘坐火車從廈門到北京需要經過多少個站點：有大站，也有小站。假如是特快列車，停靠的都是大站。如果坐普快列車，那就不止十八個站點了。如果坐特慢列車，停靠的站點就更多了，不是十八個站，有可能是一百零八個站了。
“一因位，謂住種性補特伽羅。”因位，大概是唯識宗的一個特點。唯識宗認爲叁乘聖賢的修行都有他們各自的因，因是唯識學上所說的種子，確切地說應該指種性。修聲聞乘應該有聲聞乘的種性，修緣覺乘應該具有緣覺乘的種性，要成佛必需具備菩薩的種性。具備了種性之後，修行才能有所成就。一個人如果沒有菩薩的種性而想成佛，沒門！一點門也沒有！這種唯識的思想跟中國傳統的涅槃思想不太一樣。涅槃思想認爲一切衆生都有佛性。唯識思想中的“五種性”思想，五種性其中有一種是“無種性”。無種性就是沒有種性，這種人就慘了，完了！永遠也沒有成佛的希望。
對這個問題我有自己的看法。無種性是相對而言的，不能絕對化。人有沒有實在的種性差別呢？其實是有的。就好比人存在著天賦的差別一樣，天生的禀賦不同。但是，這種禀賦是從哪裏來的？它也是無始以來形成的，它並不是絕對的，它有可能改變。比如說對一個無種性的人來說，要讓他學佛，讓他修行成佛，這的確是一件非常困難的事。就象現在，我們想讓社會上的某些人來學習佛法，對他宣講佛法，他卻一點也不以爲然，根本就不把這當作一回事。
唯識宗關于種性的問題，認爲成佛一定要有根基，要有成佛的根基，這種根基就是住在某一種種性的補特伽羅有情。比如說具有菩薩種性的有情，或者說具有聲聞乘種性的有情，或者說具有緣覺種性的有情，這是基礎。沒有這種基礎，想證聲聞果或是想證佛果都是不可能的。
“二入位，謂已發心。”什麼叫入位呢？已經開始發心就叫入位。具備了種性之後，如果沒有發心，那也是不管用的。具備種性之後，就得進一步發心，或發增上心，或發出離心，或發菩提心。發心了才有動力，發心了才…
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