..續本文上一頁的時間越久、次數越多便越好，這是一個訓練的過程。但若我們由于某些工作或事情而無法這樣做時，每天至少也要拔少許時間坐一下，這點很重要。換句話說，持續有恒地修行是非常重要的，它可以讓我們的修行真正産生效益，直接帶領我們體悟最大的法益。很可能有時我們坐了很長的時間，有時又只稍稍坐了一下——盡管如此，持續有恒地修下去才是最重要的，這點要常記在心裏。
在正式上座禅修時，要常常保持一個審慎的心。不期盼、不遲疑，也就是無所求、無所懼，盡管依著方法，做我們應該做的。再怎麼說，它也不會馬上有什麼特別的事情反應出來，但若我們沈溺于各種期待、盼望和幻想，便會爲自己找來許多麻煩。
單單透過修法本身不是會有什麼嚴重的事情發生的。但若持續有恒地修持下去，則一陣子後，我們便有可能體驗到什麼。有時打坐時，我們會突然念頭紛飛、妄想叢生，以致覺得泄氣；我們認爲老修不好，好似有什麼障礙似的，不知哪裏不對勁，或者身體裏面起了什麼變化——有時當人在欲證未證時，會有這種情形發生。如果有這類事情發生，那麼我們不應過分重視，繼續按照方法修下去即可。
另外，有時我們的體驗剛好相反。人感到很安詳，無上的輕安與甯靜，導致有人誤認爲：“如果真有無念之境，也許這就是了。現在我證到了！我真的就在無念之中，我成就了！”人可能會産生一種興奮感，對自己已獲證悟之事深信不疑。但這不是我們所要追求的一處真正的成就，因爲它可能明天或下一分鍾就消失了——一個真正的證悟是不會那麼不穩固的。因此，我要再強調一次，若真的發生，不必特別在意，只要依著方法繼續修持，對整個體悟了然分明即可。
另外，我們或會感到一陣不可思議的輕飄感。這絕不是我們一學打坐馬上就會發生的事，或它有什麼上來的次序。但當它發生時，我們感覺彷佛不存在了，必須回頭感受一下自己的感覺和身體，才能知道自己是否仍在那裏。我們可能會接受過有關空性無實的開示，因此會開始想：“或許這就是了！或許我正開始悟到空性或空無實體的真理！”我要再一次說明，諸位不要執著于這些體悟，自認意義非凡而信以爲真，我們只要保持覺性，關注著它即可。
問答錄五
問：我注意到不同的老師在禅修的教法上也有些不同，這是由于有些出自顯經，而有些則出自密續的關系嗎？爲何會有相異之處呢？
答：就某方面而言，不同老師的指導與開示，便會有不同的方法産生。但不管老師的教風如何，身體的坐姿仍是影響禅修進步最钜的一項因素，而這不只是顯經或密續上所說的問題而已，這點非常重要。顯經與密續在坐姿上的開示是有些不同。依照顯經，我們有所謂的“毗盧遮那五支坐法”，而依照密續則有七支——後者依文字上更正確地來說，便是“毗盧遮那七法”——這些均是可助我們達到毗盧遮那境界的坐法。毗盧遮那代表一種能圓滿清楚洞視一切萬物的境界，而這些坐姿正可助我們開展此種覺觀或覺性。依照顯經的五支坐法，它並沒有提到舌頂上颚、拇指按住無名指的第一或第二指關節，以及提肛和縮腹(“上提”動和)，但這在密續中則提到了。
五支坐法完全是一套自己獨立的方法，我們不應因其只有五支，便感覺彷佛不完整。舉例來說，若要建一棟兩層樓的房子，我們可以先把一樓的建材准備好，然後才開始建；建好後再買第二層所需的材料，再繼續建。但反過來說，我們也可以在建第一層樓房時，便開始准備第二層所需的材料；而在建完第一層時，我們便已做好准備，隨時可以動工興建第二層。前面我們所教的是融合叁乘、獨特無比的藏密法門，它不僅教導小乘的“奢摩他”觀念和教義，也同時融會了金剛乘的見地。七支坐法與金剛乘的修法有關聯，因此一開始，它們便在外表上建立起了某些相融性。也許這些強調五支坐法的上師，他的方針是要在稍後才將其他的坐姿教齊吧！
問：在噶舉傳承中，我們與根本上師的關系非常重要。但傳承中有許多上師，我們如何看待這許多不同的上師呢？
答：在噶舉傳承的祖師中有一個例子，就是傳承持有者之大師以及成就者的馬爾巴，他也常被尊爲一位偉大的噶舉法父。馬爾巴說他有十叁位證悟成就、功德圓滿的上師，每位均堪成爲大家真正成就的上師。在十叁位中，有兩位尤其不凡，他們是那洛巴和梅紀巴。馬爾巴說，在這兩位中間，有一位更是無可比擬的，那就是那洛巴。諸位要記住，在同一傳承裏面，我們有機會與許多大師結緣，並贊歎他們的成就；而同時在心無分別的情況下，我們可能會遇到一位最能啓發我們心性的上師。那洛巴事實上常將馬爾巴送到其他大師那裏，要他跟這些上師學這個法或那個法，而這些法那洛巴本身都懂；在馬爾巴曆經千辛萬苦尋得名師求法歸來後，那洛巴才更詳細清楚地把同樣的法門教一遍。馬爾巴問道：“若您自己就能教我，爲何還讓我吃盡苦頭？”那洛巴回答他，由于過去生他即曾與這些上師結過緣，因此必須重續前緣，以種日後再獲加持之因。巴爾巴由那洛巴以及其他上師所學到的，讓他對那洛巴生起極大的虔誠、贊歎和感激之情——同樣的情形也可能發生在任何噶舉傳承的行者身上。我們還有許多極有成就的上師，他們也許在處事和教風上有些不同，但其化現的本質和弘揚教法的結果則是一樣的。我們若能對某些精髓教法有真正的了解，則任何事物都能助我們拓展智慧。
當我們的了解或智慧不足時，常會感覺大家正在討論的事情有諸多歧異之處。然而這些歧異，事實上有時僅是就細節上而言的，並非一種真正的矛盾沖突。我要說的重點是，倘若我們有某位師父是自己最尊崇或最親近的根本上師，然而，我們也有可能從其他的傳承上師那兒學法。這其中或有不同之處，但應都讓我們更進一步獲得智慧和啓發才是。我們能對這些上師生出虔信之心是很好的事，但真正的情形應該是，當我們對這些上師生起虔誠和尊敬的同時，它應該能幫助我們對自己的根本上師生出更強烈的信心才對；若能這樣，事情可能便會發展得很好。反之，我們對一百位上師生起虔誠的心，卻因此反而對自己上師的誠信之心日益減少，那麼我們對一百位上師的虔誠便無多大意義，因爲我們損害了對自己根本上師的叁昧耶，而它可能影響到我們真正的證悟成就。
問：我們有很多人跟某一位上師建立起關系，並認定他就是我們的根本上師。但你對“根本上師是我們最親近的師父”的定義讓我們不禁想知道，若我們所處的環境無法讓我們常與上師親近的話會如何？倘若我們住得離上師很遠，無法常見到他，那麼這樣他如何能成爲我們最親近的上師呢？
答：我們所說的這種上師與弟子之間的親近，以及我們與家庭、國王與其子民、老板與其員工等之間的親近關系是不一樣的——它較像一種信任、尊敬和相互了解。它的力是非常大，事實上，它是一種最殊勝的關系，是一種絕對的相互信任、尊敬和關懷，並以寬宏的心胸包容通常我們認爲不適宜、不認同的事。
這種因緣對于弟子日後正確的修行絕對是非常重要的。至于人本身與上師親近與否，或常不常在一起，並不特別重要；事實上，大部分時候我們反而認爲應該有一點距離比較好。有一個常被用來比喻此種關系的例子就是蜜蜂與蜂蜜：蜜蜂只有在需要蜂蜜時才去花叢采蜜，一旦采完便馬上飛走，然後消化采來的東西，再靠此維生或做種種其他用途。由于我們有機會聽聞佛法才得以受到感動，而殊勝的妙法常與說法者有極大的關系，因此，我們對上師如同佛法一樣深爲感動，並對此二者生起非常純淨的虔信、恭敬和贊歎的心，之後我們或許就開始修行，並獲法益。我們憶起上師，想到他所傳給我們豐富和清淨的教法，我們十分感激，對他生起更大的信心和誠心；當我們楊進一步求法，或接受指導解惑時，便去找上師，得到想要的東西，然後再回來繼續修行。維持一個非常清淨的關系——這點對弟子的修行很重要。
若弟子的資質極爲優越聰穎，隨侍在上師旁邊可能會更好。因爲弟子能隨時看見上師的一舉一動，並視此爲智慧的展現，從而不斷獲得啓發，不忘願力；但大部分的人無法一開始即碰到這種情形——尤其是當我們遇到一位仍有阻礙、未達圓滿證悟成就的上師時。縱使我們跟隨一位證悟很高的上師，但也有可能在時間消逝後，由于我們自身習氣和觀念的作崇，而對上師的作爲不以爲然，以致初始所生起的誠心、恭敬和欣慰慢慢消退，繼之上師在我們心中變得只像朋友一樣。當我們走到那一步時，對上師也許較好；但若我們將自己作障成那樣的關系時，對我們實在不好。因爲一陣子後，我們會開始看到這也不好、那也不是——我們決認爲本來不該這樣的——如此一來，上師便連朋友都不如了；最後，我們和上師的關系以沖突作收。我們也許會爭論是孰非，認爲自己本來可以不必這樣，一切都是上師的錯等等——這真是一個障礙，我們可能開始連佛法都不喜歡了。但事實上，若我們能遇到一位成就的上師傳我們清淨的教法，那絕對是一件非常難得、非常有福氣的事。
也有時候上師本身還未完全證悟，但由于他具備一個良好的背景和豐富的佛學知識，因此也能爲我們授法、爲我們解惑。這對我們才是真正重要的，因爲透過這樣的指導，我們才有可能自己了悟。但這種情形卻也可能因爲關系過于親近而受到妨害，因此，在一起與否並非那麼重要。
當我們對佛法與上師生起虔信、奉獻和贊歎之心時，偶爾會有這樣的情況發生，那就是上師會指示或請求我們擔起某個責任，或到某個地方做事——這些指示通常都對我們有好處。坦白說，一位真正的上師所期望的，正是我們對自己本身，以及我們對他人所能謀取的福祉。因此，若我們能圓滿這些要求或指示，那麼它將是一件非常美好的事；否則便應繼續我們自己的修行，並且盡力培養對上師的信賴和虔誠的心。
問：請您談談…
《岡波巴四法·覺知的心——奢摩他“止”修開示》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…