..續本文上一頁。如果我們把戒律、威儀都丟掉，佛從哪裏學？就沒有了。因戒得定，學戒的目的在哪裏？在得定，守規矩得定。定還是手段，不是目的，因定開慧，開智慧，覺悟了，那是目的。所以這是必須要遵守的，先要把這個基礎打好。
通常在中國古時候，這個第二條的學習是五年，叫五年學戒。就是做第二條這叁句，「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」，五年。這個五年住在道場，道場有講經的，以前道場是學校，有講堂，這五年他不准聽經，不讓你聽經。道場除了講堂之外，還有行門，行門，一個總是禅堂，一個是念佛堂，大概行門都歸于這兩大類。你也不能到禅堂去參禅，你也不能到念佛堂去念佛。這五年幹什麼？作務，作務就現在講勞動服務，我們今天講，義工。你是初學來的，五年你要跟大衆服務，爲什麼？修福！五年之後，新來的人，你這個工作交給他們，你才可以到講堂去聽經，到念佛堂去念佛。很公平，要爲大衆服務五年，然後就當清衆，專心學習。所以它是學校，這個學校不收學費的，可是要做五年義工，人人都要做，平等的。
這個階段之後，那就是入第叁福，第叁福頭一個「發菩提心」。你看第一福是善人，世間的善人，世間善；第二福，就是這個叁條，這是出世間善，小乘；第叁是大乘，正式契入佛的境界。頭一個發菩提心，發菩提心前面我們學過，有事、有理，隨事發心的，就是四弘誓願，隨理發心的高了。發菩提心此地後頭有說，至誠心、深心、回向發願心，我們下面會講到。「深信因果」，這個因果，世間法我們就相信了，怎麼擺在菩薩、擺在大乘？我初學佛的時候，這一句搞了一、二年，始終有懷疑。它如果要放在第一條，我不懷疑。爲什麼？我們都相信因果報應，難道菩薩還不相信嗎？這第叁條是菩薩。想了二、叁年終于想明白了，這不是普通因果，這是念佛的因果，「念佛是因，成佛是果」，真的，很多菩薩不知道。淨宗法門，難信之法，不是我們難信，我們都很容易相信，菩薩難信。八萬四千法門好難，不容易成就，可是他要遇到念佛法門，他一生肯定成就。這個深信因果還不就是我們經上講的「發菩提心，一向專念」，那就是因果，後面往生淨土不就是果嗎？一往生淨土就作阿惟越致菩薩，不退成佛，這是果，這真不是一樁容易事情。所以第叁福有深信因果。
然後「讀誦大乘」，大乘經裏頭學一樣，不是叫你所有大乘經都讀，不是的。一樣，一門深入，長時熏修，你才能開悟。讀誦大乘是一種手段，目的是開悟。一個人能一生學一部經，一般普通的人，上上根人不談，上中下叁根，上中根應該在叁年到四年他清淨心就現前，心清淨了，妄念少了，心清淨了。這就是得定，我們叫叁昧現前。得叁昧之後，應該也在叁、四年，會開悟。上根的人大徹大悟、明心見性；中等根性的人，不能大徹大悟，他也有大悟。徹悟是通教理，見性了；大悟我們通常講解悟，沒有證得，但是他能通教義，就是我本宗的東西沒障礙了。徹悟是通一切的，世出世間一切法全通了，那是徹悟。徹悟一定要有的，是以後的事情。念佛人在這一生徹悟不了不要緊，往生就是徹悟，所以深信因果這句話重要了。如果不是修這個法門，得大悟往往還是出不了輪回，這是真的。
佛教傳到中國來快兩千年了，漢朝漢明帝永平十年，公元六十七年，佛教正式傳到中國，是當時的皇帝帕特使從西域請過來的。到中國來是以國師的禮來接待，皇上的老師，這將近兩千年了。兩千年在中國確實生根發芽、開花結果，成就遠遠超過釋迦牟尼佛當年在印度。我們看禅宗《五燈會元》，一千七百則公案，那就是什麼？大徹大悟的，一千七百多人。《景德傳燈錄》，再加上教下大開圓解的，合起來，我們有理由相信超過叁千人。這叁千人都是大徹大悟，明心見性，就像惠能大師一樣。惠能大師突出，是在一句話之下徹悟了，別人沒這個本事。可是叁年、五年徹悟的有，十年、二十年徹悟的也有，叁、四十年徹悟的也有。悟，徹悟，境界是相同的，圓教初住、別教初地，他都超越十法界，往生諸佛如來的實報莊嚴土，大多數都在華藏世界，華藏淨土。可是淨宗這一門，從慧遠大師提倡，慧遠大師東晉時代的人，距離我們現在大概一千七百年。這個法門，往生就是成就。淨宗在中國，念佛往生西方極樂世界上中下叁輩，我想肯定不止十萬人。十萬人作佛去了，這太殊勝了。即使凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界也作阿惟越致菩薩，跟一般大徹大悟沒有兩樣，但他是帶業往生的。所以用這個法門成就的人太多了。淨業叁福特別提出深信因果，非常有道理。
特別是現代量子力學家告訴我們，意念能量非常之大，這是最近才發現的。大概才叁十年吧，最近叁十年才發現，意念的能量能控製物質。「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，我們把這個意念用在念佛上。要想這個能量出現，最重要的一個條件，就是要一心專注，就會産生這個能量。一心專注還不就是佛經上講的「一心不亂」嗎？一心不亂難，如果真的是一心不亂，那個能量可不得了。淨宗裏頭一心不亂講叁種，理一心不亂、事一心不亂、功夫成片，功夫成片這是最淺的一心不亂，是我們都能做得到的。事一心不容易，事一心不亂，見思煩惱自然沒有了，那個境界超過阿羅漢。理一心不亂，跟大徹大悟、明心見性的菩薩相同，無明煩惱斷了，往生極樂世界生實報土。事一心不亂生方便有余土，功夫成片的生凡聖同居土。功夫成片就是心裏頭只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外其它都放下了，這是我們能做得到的。
經教，世尊專門爲我們介紹西方極樂世界的，講叁部經，《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、《阿彌陀經》。可是《無量壽經》他講了很多次，不止講一次。這古大德來考證，傳到中國來的《無量壽經》的梵文原本，不是一個本子。根據現在五種原譯本來看，至少是有叁種不同的本子，所以它翻譯裏面，經文、義趣出入很大；如果是一種原譯本，不應該有這個現象。《金剛經》是一種原譯本，六家翻譯，這六個本子你看大同小異，沒有什麼太大的出入。《無量壽經》最重要的是阿彌陀佛的四十八願，本願，這最重要的，在五種原譯本裏頭，就出現了不同，有兩種本子四十八願，有兩種本子二十四願，還有一種本子叁十六願。古德講，翻譯決定不應該有這種錯誤，所以判斷傳來的本子至少是叁種不同。因爲《無量壽經》一共十二次翻譯，七種失傳了，如果那七種都在的話，可能還有大的出入。所以祖師們說，世尊在世，《無量壽經》的宣講在叁次以上，這就是特別法門。《無量壽經》這麼多的本子，所以在中國修學的中國人感到困難，五種本子全修，嫌太麻煩，太多了。所以，修淨土的人統統都學《阿彌陀經》，《阿彌陀經》變成淨宗主修的課本，古來祖師大德注釋也是以《阿彌陀經》爲主。《無量壽經》在中國只有兩個批注，《淨影》跟《嘉祥》。而在日本，《無量壽經》的學習風氣比中國殊勝，在日本《無量壽》批注有叁十多種。我這次找到開林師，希望把日本這些古注統統搜集起來，我們印一套叢書，《無量壽經》的注釋，日本注釋，有參考的價值。
因此這個本子會集就很重要，後面都會談到，詳細跟大家討論這個問題。會集，到我們現在學習這個本子，才算是最完備的。這是夏蓮居老居士接著前人第叁次的會集，前人會集瑕疵的地方，全部都改正過來。經是會集的，批注也是會集，這一點我們不能不佩服黃念祖老居士。如果說他自己來批注，批評的人會很多，不服的人很多。他這個批注是集注，集經論、古大德批注之大成，這大家沒話說了，不是我說的。他引用經典八十叁種，引用古大德，古來祖師大德的批注一百一十種，總共是一百九十叁種。就這麼一部書，裏面引用了一百九十叁種，幾乎每段批注都是古人的話，都是經論的話，這大家看到服了，沒話說了。不是黃念祖注的，黃念祖老居士集注，高明，真高明，他花了六年的時間。我看他，跟他見面的時候，那時候他批注才搞完成，我在臺灣給他翻印，帶了幾冊送給他，非常歡喜。我看到他房間裏頭，一個小房間不大，只有我們這攝影棚一半大，一張床鋪，寫字的桌子，旁邊就堆著一大堆的書。我當時問他，你這書從哪裏來的？找到這麼多的數據，我們一般人找不到。這是叁寶加持，那不是人力可以辦得到的事情。尤其在文化大革命之後，這些東西都被毀掉了，你怎麼還能找到這麼多？這都是叁寶加持後人，後人有福。
夏老會經，黃念老會批注，會集批注，我給這個經做了個科判。當時科判做出來的時候，趙樸老在，我送給趙樸老看，送他一份，他非常歡喜。這個經有會集、有科判、有批注，完整了。我科判裏面沒有玄義，爲什麼？玄義完全用念老的。我過去在講經的時候，曾經用念老這個批注本子，把它摘要編一個講前的概要。在這個地方，黑體字的，這是我的節錄，都印在這個地方給大家做參考。可是我們講的時候依舊講念老的解，這個部分給大家做參考。所以「讀誦大乘」，要記住，一門深入，長時熏修，目的是在得叁昧。我們學《無量壽經》得念佛叁昧，至少我們要悟入教義，我們不能通教理，也得要通教義，我們真學到東西了。
「又曰」，還是《觀經》上說的，「若有衆生願生彼國，發叁種心即便往生」，這就是菩提心，世尊在《觀經》上所講的。「何等爲叁：一者至誠心」，真誠到極處。「二者深心」，深心不好講，古來祖師大德裏頭的批注，好善好德，這是深心。我這麼多年來講深心，我都用《無量壽經》的經題，它裏面有五個字「清淨平等覺」。因爲深心是自受用，真誠心，至誠是菩提心的體，有體有用，至誠心的自受用就是清淨平等覺。他受用就是「回向發願心」，我們自己做再多的好事，修再多的功德，不要爲自己，要把這個好處跟大家分享。所以回向，回向…
《淨土大經科注 第二十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…