..续本文上一页。如果我们把戒律、威仪都丢掉，佛从哪里学？就没有了。因戒得定，学戒的目的在哪里？在得定，守规矩得定。定还是手段，不是目的，因定开慧，开智慧，觉悟了，那是目的。所以这是必须要遵守的，先要把这个基础打好。
通常在中国古时候，这个第二条的学习是五年，叫五年学戒。就是做第二条这三句，「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，五年。这个五年住在道场，道场有讲经的，以前道场是学校，有讲堂，这五年他不准听经，不让你听经。道场除了讲堂之外，还有行门，行门，一个总是禅堂，一个是念佛堂，大概行门都归于这两大类。你也不能到禅堂去参禅，你也不能到念佛堂去念佛。这五年干什么？作务，作务就现在讲劳动服务，我们今天讲，义工。你是初学来的，五年你要跟大众服务，为什么？修福！五年之后，新来的人，你这个工作交给他们，你才可以到讲堂去听经，到念佛堂去念佛。很公平，要为大众服务五年，然后就当清众，专心学习。所以它是学校，这个学校不收学费的，可是要做五年义工，人人都要做，平等的。
这个阶段之后，那就是入第三福，第三福头一个「发菩提心」。你看第一福是善人，世间的善人，世间善；第二福，就是这个三条，这是出世间善，小乘；第三是大乘，正式契入佛的境界。头一个发菩提心，发菩提心前面我们学过，有事、有理，随事发心的，就是四弘誓愿，随理发心的高了。发菩提心此地后头有说，至诚心、深心、回向发愿心，我们下面会讲到。「深信因果」，这个因果，世间法我们就相信了，怎么摆在菩萨、摆在大乘？我初学佛的时候，这一句搞了一、二年，始终有怀疑。它如果要放在第一条，我不怀疑。为什么？我们都相信因果报应，难道菩萨还不相信吗？这第三条是菩萨。想了二、三年终于想明白了，这不是普通因果，这是念佛的因果，「念佛是因，成佛是果」，真的，很多菩萨不知道。净宗法门，难信之法，不是我们难信，我们都很容易相信，菩萨难信。八万四千法门好难，不容易成就，可是他要遇到念佛法门，他一生肯定成就。这个深信因果还不就是我们经上讲的「发菩提心，一向专念」，那就是因果，后面往生净土不就是果吗？一往生净土就作阿惟越致菩萨，不退成佛，这是果，这真不是一桩容易事情。所以第三福有深信因果。
然后「读诵大乘」，大乘经里头学一样，不是叫你所有大乘经都读，不是的。一样，一门深入，长时熏修，你才能开悟。读诵大乘是一种手段，目的是开悟。一个人能一生学一部经，一般普通的人，上上根人不谈，上中下三根，上中根应该在三年到四年他清净心就现前，心清净了，妄念少了，心清净了。这就是得定，我们叫三昧现前。得三昧之后，应该也在三、四年，会开悟。上根的人大彻大悟、明心见性；中等根性的人，不能大彻大悟，他也有大悟。彻悟是通教理，见性了；大悟我们通常讲解悟，没有证得，但是他能通教义，就是我本宗的东西没障碍了。彻悟是通一切的，世出世间一切法全通了，那是彻悟。彻悟一定要有的，是以后的事情。念佛人在这一生彻悟不了不要紧，往生就是彻悟，所以深信因果这句话重要了。如果不是修这个法门，得大悟往往还是出不了轮回，这是真的。
佛教传到中国来快两千年了，汉朝汉明帝永平十年，公元六十七年，佛教正式传到中国，是当时的皇帝帕特使从西域请过来的。到中国来是以国师的礼来接待，皇上的老师，这将近两千年了。两千年在中国确实生根发芽、开花结果，成就远远超过释迦牟尼佛当年在印度。我们看禅宗《五灯会元》，一千七百则公案，那就是什么？大彻大悟的，一千七百多人。《景德传灯录》，再加上教下大开圆解的，合起来，我们有理由相信超过三千人。这三千人都是大彻大悟，明心见性，就像惠能大师一样。惠能大师突出，是在一句话之下彻悟了，别人没这个本事。可是三年、五年彻悟的有，十年、二十年彻悟的也有，三、四十年彻悟的也有。悟，彻悟，境界是相同的，圆教初住、别教初地，他都超越十法界，往生诸佛如来的实报庄严土，大多数都在华藏世界，华藏净土。可是净宗这一门，从慧远大师提倡，慧远大师东晋时代的人，距离我们现在大概一千七百年。这个法门，往生就是成就。净宗在中国，念佛往生西方极乐世界上中下三辈，我想肯定不止十万人。十万人作佛去了，这太殊胜了。即使凡圣同居土下下品往生，生到西方极乐世界也作阿惟越致菩萨，跟一般大彻大悟没有两样，但他是带业往生的。所以用这个法门成就的人太多了。净业三福特别提出深信因果，非常有道理。
特别是现代量子力学家告诉我们，意念能量非常之大，这是最近才发现的。大概才三十年吧，最近三十年才发现，意念的能量能控制物质。「忆佛念佛，现前当来，必定见佛」，我们把这个意念用在念佛上。要想这个能量出现，最重要的一个条件，就是要一心专注，就会产生这个能量。一心专注还不就是佛经上讲的「一心不乱」吗？一心不乱难，如果真的是一心不乱，那个能量可不得了。净宗里头一心不乱讲三种，理一心不乱、事一心不乱、功夫成片，功夫成片这是最浅的一心不乱，是我们都能做得到的。事一心不容易，事一心不乱，见思烦恼自然没有了，那个境界超过阿罗汉。理一心不乱，跟大彻大悟、明心见性的菩萨相同，无明烦恼断了，往生极乐世界生实报土。事一心不乱生方便有余土，功夫成片的生凡圣同居土。功夫成片就是心里头只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外其它都放下了，这是我们能做得到的。
经教，世尊专门为我们介绍西方极乐世界的，讲三部经，《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》。可是《无量寿经》他讲了很多次，不止讲一次。这古大德来考证，传到中国来的《无量寿经》的梵文原本，不是一个本子。根据现在五种原译本来看，至少是有三种不同的本子，所以它翻译里面，经文、义趣出入很大；如果是一种原译本，不应该有这个现象。《金刚经》是一种原译本，六家翻译，这六个本子你看大同小异，没有什么太大的出入。《无量寿经》最重要的是阿弥陀佛的四十八愿，本愿，这最重要的，在五种原译本里头，就出现了不同，有两种本子四十八愿，有两种本子二十四愿，还有一种本子三十六愿。古德讲，翻译决定不应该有这种错误，所以判断传来的本子至少是三种不同。因为《无量寿经》一共十二次翻译，七种失传了，如果那七种都在的话，可能还有大的出入。所以祖师们说，世尊在世，《无量寿经》的宣讲在三次以上，这就是特别法门。《无量寿经》这么多的本子，所以在中国修学的中国人感到困难，五种本子全修，嫌太麻烦，太多了。所以，修净土的人统统都学《阿弥陀经》，《阿弥陀经》变成净宗主修的课本，古来祖师大德注释也是以《阿弥陀经》为主。《无量寿经》在中国只有两个批注，《净影》跟《嘉祥》。而在日本，《无量寿经》的学习风气比中国殊胜，在日本《无量寿》批注有三十多种。我这次找到开林师，希望把日本这些古注统统搜集起来，我们印一套丛书，《无量寿经》的注释，日本注释，有参考的价值。
因此这个本子会集就很重要，后面都会谈到，详细跟大家讨论这个问题。会集，到我们现在学习这个本子，才算是最完备的。这是夏莲居老居士接着前人第三次的会集，前人会集瑕疵的地方，全部都改正过来。经是会集的，批注也是会集，这一点我们不能不佩服黄念祖老居士。如果说他自己来批注，批评的人会很多，不服的人很多。他这个批注是集注，集经论、古大德批注之大成，这大家没话说了，不是我说的。他引用经典八十三种，引用古大德，古来祖师大德的批注一百一十种，总共是一百九十三种。就这么一部书，里面引用了一百九十三种，几乎每段批注都是古人的话，都是经论的话，这大家看到服了，没话说了。不是黄念祖注的，黄念祖老居士集注，高明，真高明，他花了六年的时间。我看他，跟他见面的时候，那时候他批注才搞完成，我在台湾给他翻印，带了几册送给他，非常欢喜。我看到他房间里头，一个小房间不大，只有我们这摄影棚一半大，一张床铺，写字的桌子，旁边就堆着一大堆的书。我当时问他，你这书从哪里来的？找到这么多的数据，我们一般人找不到。这是三宝加持，那不是人力可以办得到的事情。尤其在文化大革命之后，这些东西都被毁掉了，你怎么还能找到这么多？这都是三宝加持后人，后人有福。
夏老会经，黄念老会批注，会集批注，我给这个经做了个科判。当时科判做出来的时候，赵朴老在，我送给赵朴老看，送他一份，他非常欢喜。这个经有会集、有科判、有批注，完整了。我科判里面没有玄义，为什么？玄义完全用念老的。我过去在讲经的时候，曾经用念老这个批注本子，把它摘要编一个讲前的概要。在这个地方，黑体字的，这是我的节录，都印在这个地方给大家做参考。可是我们讲的时候依旧讲念老的解，这个部分给大家做参考。所以「读诵大乘」，要记住，一门深入，长时熏修，目的是在得三昧。我们学《无量寿经》得念佛三昧，至少我们要悟入教义，我们不能通教理，也得要通教义，我们真学到东西了。
「又曰」，还是《观经》上说的，「若有众生愿生彼国，发三种心即便往生」，这就是菩提心，世尊在《观经》上所讲的。「何等为三：一者至诚心」，真诚到极处。「二者深心」，深心不好讲，古来祖师大德里头的批注，好善好德，这是深心。我这么多年来讲深心，我都用《无量寿经》的经题，它里面有五个字「清净平等觉」。因为深心是自受用，真诚心，至诚是菩提心的体，有体有用，至诚心的自受用就是清净平等觉。他受用就是「回向发愿心」，我们自己做再多的好事，修再多的功德，不要为自己，要把这个好处跟大家分享。所以回向，回向…
《净土大经科注 第二十四集》全文未完，请进入下页继续阅读…