..续本文上一页三处，回向菩提，我为求无上菩提而修学的；回向众生，为一切众生而修学的；最后是回向实际，回向实际是什么？回向自性。自性本善，就是回向本善，这个意思好！不为自己，这个心量多大，才会有成就，所谓量大福大。

　　我们修行做好样子给众生看，给大家做模范，给大家做榜样，人人都能做到心善、念善、行善，这个世界多么美好。与名闻利养不相干，这叫清高。古时候不但修行人是向着这个方向、目标，读书人也都是。读书人志在圣贤，不在世间名利，不是求升官发财，不是的，就是学圣人、学贤人。学佛，就是学佛、学菩萨，那是我们的榜样。所以我这个二十多年来，我讲这三句，至诚我用真诚，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，回向发愿是慈悲。这就是发菩提心。真正发这个心，这三福里头第三个第一句发菩提心，「具三心者，必生彼国」。「发此三心，亦即发菩提心也」，这句话是念老讲的，这三心就是菩提心。《大乘起信论》也讲菩提心，它讲的是直心、深心，第二个是一样的，第三个是大悲心。所以把经、论合起来看，意思就很明白。直心就是至诚心，就是真诚；深心，确实就是清净心。我们学佛求的什么？求清净、求平等，求大彻大悟。清净从持戒里头得到，平等从禅定里头得到，就是三昧里得到。三昧就是平等，还有高下，你的心不平等。所以从透过平等，才会大彻大悟，就是觉，正觉。

　　这是佛法修学的三个阶段，这个阶段三种方法，被我们中国古圣先贤接纳了，儒家接受，道家也接受了。就是佛家所谓的因戒得定、因定开慧，这个概念在中国传统全部接受了。对于中国这个修学有大幅度的提升，儒释道三家逐渐逐渐圆融，它都贯通。所以在中国，形式上有儒释道，实际上它是圆融的。哪个道长不读四书五经、不读佛经？都读。佛教里头，这些出家的僧众念四书五经，都有这个底子，念《老子》、念《庄子》，对于道家的东西也下功夫去学习，他都通了。道也学佛、也学儒，所以圆融贯通。

　　下面第七段，「菩提心，成佛之本」，我们看念老的解。「又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云」，念老是密宗的金刚上师，难得，所以他会集批注里头，显密宗教全都有。包括了佛教十个宗派，这批注全有，你不能说他偏向哪一个，统有。《菩提心义》里头说，「菩提之心，成佛之本，大事因缘，莫过于此」。所以不发菩提心不能成佛，也就是说，不发菩提心你就不能回归自性。成佛是回归自性，回归自性就是中国传统里面讲的回归本善。《三字经》上头一句话，「人之初，性本善」，发菩提心就回归本善，本善在佛法讲就是成佛。所以智慧、善良，佛法里面所说的道力、神通、德能、相好，统统都是自性本具的，不是从外头来的。它为什么那么强调明心见性？因为你见性，全都得到了，智慧、神通、道力、德能、相好全都现前，这才是真正求学终极的目标。这个世间事情，人间天上都是小事。世间人贪着，明白的人他不贪着，为什么？道业里头的快乐超过那个，古人有句话说，「世味哪有法味浓」，这句话说得很明白。世味是什么？世间的快乐，没有佛法里头的快乐，比不上，佛法真乐。真正契入佛法，你说修道修成神仙，人间怎么比也比不上他。神仙没有出三界，没有出六道，神仙里头有地仙，没有离开人间，天仙多半在欲界、色界，地位都很高。佛菩萨超越三界、超越十法界，那个乐我们无法想象。如果学习这个东西没有乐趣的话，你学它干什么？早就被人丢掉了。这里头有真福，大福报，里头有真乐。

　　「大事因缘，莫过于此」，真的，我们就很现实的，也不要讲得太高深，就落实在，前面讲依理依事，我们就依事，四弘誓愿。四弘誓愿就是发菩提心，实际上，愿就一个，「众生无边誓愿度」。这一愿是真的，其它的三愿是成就这一愿，实际上就这一愿。这一愿要用毛主席的话来说，跟这个意思完全相同，「全心全意为人民服务」，就是菩提心，就是众生无边誓愿度。但是佛的境界比毛主席大，因为毛主席只讲人民，没有讲到别人。佛是讲十法界，他只讲一法界，十法界只有讲人法界。除人法界之外，人上面有天、有阿修罗，再上去有声闻、缘觉、菩萨、佛；下面的时候，下面有三恶道，有饿鬼、畜生、地狱。佛是统统都包括了，不仅是为人服务，为十法界的众生去服务，这多有意思。人生以服务为目的，菩提心真正做到了。你要真正为这些众生服务，佛是讲为众生，不是讲为人，人包括在里头，你得有能力、有德行、有学问、有智慧、有神通、有道力，你才能办得到。你要没有能力，光发这个愿，这个愿是空愿。

　　可是这些能力，神通、道力都是我们自己有的，不是没有，有的。有，现在没有了，为什么？有障碍，所谓业障障碍住了，虽有不能现前。有智慧，烦恼把智慧障碍住；有德能，德能被我们的业障碍住，这业障。业障障碍我们的能力，障碍我们的相好。所以佛给我们讲，我们有三种障碍，有无明烦恼、有尘沙烦恼、有见思烦恼；见思烦恼障碍了我们的福报，尘沙烦恼障碍我们的德能，无明烦恼障碍了我们的智慧。这三种烦恼都断掉、都放下了，我们自性里头的智慧、德能、神通、道力、相好统统现前，真得大自在，真有能力为一切众生服务。这大乘经上常说的，众生有感，佛菩萨立刻就应，感应道交如海潮音。这个比喻，比喻是什么？海潮，上潮、落潮时间是一定的，住在海边上的人知道。就是很有信用，到时候它就涨潮，到时候潮水就落下去。用这个来比喻，诸佛菩萨对一切众生的感应决定不失信，你什么时候求他，他什么时候就现身，无时不现身，无处不现身。这个道理现在我们搞清楚、搞明白了，是真的，不是假的。

　　下面说，「又《菩提心论》云：此菩提心能包藏一切诸佛功德法故」。菩提心这是真心，真心里头无所不包，妄心里头没有真心的自性功德。佛在《华严》上说「一切众生皆有如来智慧德相」，如来智慧德相，阿赖耶里头没有，也就是妄心里头没有。真心里头有，菩提心是真心，它包含着一切诸佛的功德法。「若修证出现」，修证是什么？把障碍放下，它就出现了。这一出现，「为一切导师」，这一切要加个「众生」就好，大家就明了，为一切众生的导师，他有能力教人。这个地方我们要记住，佛法是师道，守住老师这个本分的地位，决定没有违越。佛只是教人，他什么都懂，没有一个问题把他难倒的。为什么？世出世间一切法，都是从自性变现出来的，他只要见性，他把世出世间一切法的根本找到了。就像一个圆，圆有个中心，圆心，他把圆心找到，他在圆心这个地方，这个圆任何一点跟它都通的。菩提心就是圆心，他不需要学的，样样都通，他都能帮你解决问题。所以永远站在师道上，为一切众生的导师。

　　「若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事。」归本，密严土是自性，密宗里头叫它做密严土，在净土宗里头叫它做常寂光土。是一桩事情，名称不一样，是一桩事情。在教下里面称它叫法性土，都是一桩事情，用的名称不一样。我们今天都讲回归常寂光，回归常寂光了不起，在《华严经》上是妙觉如来，《华严经》上等觉上面是妙觉。等觉还住实报土，妙觉不住实报土，回归常寂光了，也就是归本密严土，回归常寂光。「不起于座」，这是比喻不动，不起于座不动，能成就一切佛事，这一切佛事就是教化众生的事情，他动了没有？他没动。为什么？密严土里头，我们叫它做常寂光土，常寂光土里面什么现象都没有。惠能大师见性，用二十个字来形容它，形容得太好了。见性，就是本性，本性什么样子？惠能大师告诉我们，第一个清净，从来没有染污，没有一丝毫的染污。要知道，我们讲的现象，物质现象是染污，精神现象也是染污，自然现象还是染污。常寂光里面这三种现象都没有，真清净。

　　第二个没有生灭，不生不灭。我们现在世间是有生灭现象，而且生灭不止，一秒钟一千六百兆的生灭现象。精神跟物质，包括自然现象，它是个波动的现象，一秒钟生灭多少次？一千六百兆，弥勒菩萨说的。现在量子力学家把它证实了，这了不起。我们原先对弥勒菩萨讲的话还有怀疑，看到量子力学家的报告，我们相信了。释迦牟尼佛跟弥勒菩萨这个问答，三千年前的事情，三千年后这些科学家把它证明了，真的，不是假的。所以它有生灭现象。自性里头，就是常寂光里头，没有生灭，这种波动现象不存在。第三个，本自具足，虽然它什么都没有，你不能说它无，它样样具足。就是我们今天讲的自然现象、精神现象、物质现象，它都有。有怎么？它不现，我们的六根，眼耳鼻舌身意都接触不到它，你不能说它无。所以空，我们只说它空，空不是无，它有。第四个现象，它从来不动。第五个现象能生万法。众生有感它马上就有应，它就能现相，它什么现象都没有，它能现一切万象。虽现一切万象，这一切万象确实了不可得，它不是真的。我们学了几十年，才把佛法讲的这些文字稍稍理解了一点，不再怀疑，真的能成一切佛事。

　　「又赞菩提心曰：若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」这是赞叹发菩提心，勉励我们大家。我们要想求佛慧，求佛慧就是求自己自性本具的智慧，不是从外来的，不向外求，从内求。所以佛是自己，不是别人。怎么求？一定要通达菩提心，你对菩提心的理明了，事得真干，真正发心。真发心你得真干，头一个要发心为一切众生服务，要发这个心。为什么？一切众生跟自己是一体。这只有大乘经上讲得清楚，因为一切法是一个自性变现的，能生万法，万法跟自己是一体。你知道是一体，你能够不为它服务吗？不知道是一体，不肯；知道是一体，自然的跟它服务，自然关心它，自然爱护它。像父母对儿女，你知道他是自己儿女，你能不为他服务吗？一个道理。一家人，我不是你，你还…

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