..续本文上一页不是他；一体，更亲切了，眼耳鼻舌身，里面五脏六腑，一体，哪个地方有问题都得关心。这叫真正通达菩提心。所以菩提心一发，为众生服务，为了为众生服务我一定修养道德，要断烦恼，要学法门，要成佛道。成佛道就是成就圆满的戒定慧三学，我有戒定慧，我就有能力为别人服务，没有戒定慧不行。戒定慧圆满就叫成佛。所以现前父母所生身就成佛了，肉身菩萨，肉身佛陀。释迦牟尼佛当年在世为我们示现的，就这桩事情，给我们表演的，给我们做示范的，我们应当向他学习，这就完全对了。为别人服务面面周到，自己自心一尘不染，清净无为。
众生有上中下三根，上根的想成佛，我们可以帮助他；中根的，还不想成佛，想成个罗汉、菩萨就不错了，就满意了，也能帮助他；下根人还不想出三界，觉得这个地球、天上还都不错，也能帮助他。确确实实随众生心，应所知量，佛没有勉励他「那你好好念它」，不是这样说的。你喜欢哪里就帮助你在哪里，随心应量，这些我们一定要学。我们居住在这个地球上，因为历史不一样，文化不相同，生活方式不一样。今天交通发达，信息便利，一个地球变成地球村了。我们跟地球上什么样的人都会往来，都有往来，一定要随他的缘，他喜欢什么，我们就帮助他什么。这个世界上很多宗教，我从来不劝人改变宗教信仰，为什么？那是一件很缺德的事情。我鼓励他们认真学好他自己的宗教，然后再多学别人的宗教，为什么？会把你的宗教提升。你智慧开了，取人之长，舍人之短，取他的长处弥补我的短处，我不就更提升了吗？人人都能够觉悟，都能向这个目标，大家一起来学习，一起都提升，这个世界多和谐，这个世界多美好！
像《华严经》比喻，《华严经》比喻，比喻得好。华是什么？花，严是花园，这个花园里头一切品种的花木统统有，一样都不缺，你说这个花园多美好。如果这个花园里头只种一样东西，它枯燥无味，看一下就不值得再看；千千万万品种，你看不尽的。所以用「华严」来比喻，比喻什么？比喻佛陀的教学，什么样的科目都有，像个大学一样。现在大学的科系只有几百种，你看佛法，大乘佛法讲八万四千法门，哪个大学里头有八万四千个学系？就小乘，它也有三千，现在大学连小乘都做不到，小乘有三千个法门。现在大学没有三千个学系，好像有四、五百个学系的样子，不到一千。大乘确实了不起，八万四千法门提出一个数字，后头还有一句「法门无量誓愿学」，不止八万四千。八万四千是你刚刚入门，你所必修的。学，确实比什么都快乐，我们人生一生当中，想想做学生的时代是最幸福、最快乐的时代。我们做学生那个时候很苦，但是想想是最幸福、最快乐的。物资缺乏，逃难，是很辛苦，但是老师、同学，老师比父母照顾还周到，同学比亲兄弟姐妹，互相关怀、互相照顾。现在没有了，看不到了，患难当中看到真情。
下面这一段，「失修善法名魔业」，我们看念老的批注。「又诸经之王」，这是《华严经》上的，「《华严经》云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。「发心之要，不言可喻」。如果没有菩提心，也就是说，没有真正为一切众生服务的念头，你行一切善法叫魔业。为什么是魔业？不为一切众生，一定是为名闻利养，他为这个发心。为名闻利养出不了六道轮回，这就叫魔，不是别的魔，你没有办法出离轮回。只有我全心全意为众生服务，自己一无所求，六道就没有办法拘束你，你自自然然就超越了。不但超越六道，还超越十法界，为什么？十法界里面的佛没发菩提心。大乘经里面常讲，阿罗汉没发菩提心。阿罗汉也很了不起，但他度众生，他喜欢你，他度你，他不喜欢你不理你。跟菩萨不一样，菩萨没有分别，他有分别，他高兴就帮你，不高兴他不帮你。也很有慈悲心，你求他，他帮你，你不求他，他不主动帮助你。不像菩萨，菩萨看到众生需要帮助的时候，不请他就来了，主动来帮助你，不一样。所以量大福大，佛的量最大。十法界里面的佛也没有菩提心，为什么？起心动念没放下，他出不了十法界。起心动念放下了，这叫真正发菩提心。菩提心一发是什么地位？圆教初住，别教初地。菩提心一发，人就到这个层次，这个层次超越十法界。所以菩提心一发，他到哪里去往生？到实报土。如果不是念佛到极乐世界，他到华藏世界去，毘卢遮那的实报庄严土，一般都到那边去。那边的老师是毘卢遮那如来，帮助如来的两位助手是文殊菩萨、普贤菩萨。极乐世界帮助阿弥陀佛的，是观音跟势至。
可见发菩提心重要，菩提心也真的不容易发，为什么？没有自己只有别人。菩提心真发了，你再苦、再劳累你没有感觉，为什么？没有想到有自己。想到有自己，自己才会累；你没有想到自己，做了二十四个小时工作，谁做的？没有人做，所以他不累。这就是以心控物。你心里头有我，我到时候饿了，我到时候累了；无我，谁饿了、谁累了？没有。大乘佛法里面，头一个就教导我们把身见舍掉，不要执着这个身是我。这身是什么？这身是个工具，好比一辆车，这个身是车。我是什么？我是驾驶的这个人。我不是这个车，车不是我，可是我跟车有关系，我要用它，它不是我。如果你有这种想法，你工作时间再长不会感觉得辛苦，不会累。而且愈做愈有精神，精力充沛，这就说到念力不可思议。
所以菩提心不能忘掉，不能失去。忘掉是什么？对已经发菩提心，忘掉了，那不是真发；失去，是没发菩提心。没发的要发，发了之后不能忘掉，那你修诸善法全是功德。如果没有菩提心，修诸善法，这里面果报差别非常之多。因为人的心念不一样，有人为名，有人为利，名利里面就非常复杂，为求得名利，有人用正当手段，那是人天福报；如果用不正常的手段，果报在三途，差别太大了。这个里面有因果的定律，任何一个人没有办法违逆因果，这逃不掉。古谚语有所谓「因果不饶人」，善有善果，恶有恶报。人要是明白这个道理，如理如法的求福、求慧，求得到，不是求不到，《了凡四训》是最好的例子，应该要多读。人生在世，确确实实谁都逃不了，一生皆是命，半点不由人。只是一些人没有好好掌握他的命运，如果能好好的掌握命运，他会很幸福，为什么？他不造业。你的财物，你说我要财，想发财，用种种不正当的手段而取得，取得的还是你命里有的，你说你冤不冤枉？如果命里没有的我能够取得，受一点报应还可以，这命里有的，你说太冤枉了。命里要没有的，财得到了，你不遭重病，就遭横祸，为什么？你命里没有，你不应该得。得重病，把钱统统花光了，搞了一场大病；或者遇到横祸，把财都丢掉了，命里没有。强盗抢来的都是他命里有的，他冤不冤枉！他要不抢，不过是迟一点得到，用这个手段就快速的得到，错了。所以晓得这个道理，绝对不用不正当的手段。
佛教导我们怎么发财？布施，愈施愈多。你命里头有财库，财很多，那是什么？过去生中修的财布施。命里面财库很多，亿万家财的，那都不是一世修的，通常总是三世到五世，修这么大的财富，这一生果报现前。命里没有财富的人，学布施。我命里头财库空空，什么都没有，我很清楚，我的老师教我。我遇到章嘉大师，把这桩事情给我讲清楚、讲明白，要我修财。我跟他讲我没有钱，生活非常艰难，哪有财能布施？他问我，你一毛钱有没有？我说一毛钱可以。「一块钱有没有？」一块钱也还行。「你就从一毛一块布施。」我真听话，真的愈施愈多，学到三年之后，好像生活收入就比较宽松了。真干，决定不能停止，愈施愈多，愈多愈施。你要问我这么多年来，学佛六十年了，施了多少财？我可以说，我自己不知道数字，概略估计总有几十个亿。我不晓得钱从哪来的，真不可思议。决定不要去积财，这是佛在经上讲的，这最忌讳的，「积财丧道」。有多少施多少，那里出去，这边就进来了，进来比出去肯定要多，这是我六十年的经验。所以愈施愈多。现在我不想施了，所以我劝大家不要送钱给我。可是他不听话，还是有人要送，送我就赶快给他施掉。
我现在不但是印佛经，传统文化印得很多，送得很多。现在我还想印《古兰经》，跟伊斯兰教结缘，我让他们给我选本子。《古兰经》中文翻译的有十几种，让他们自己选，选一种，我印一万本，送给国外的这些华侨。国内我们同胞们学伊斯兰教的人也不少，广结善缘。基督教不要送，他们的钱太多了，我知道他们印的《圣经》大大小小本子太多太多，超过我们。但是伊斯兰教的典籍不多。很多好事，有缘就做，没有缘不要去攀缘，攀缘，心就不清净了。无论做什么好事，记住，不要破坏清净平等觉，这个太重要了。于妨碍清净、妨碍平等这个事情决定不做，在不妨碍之下我们可以做。不要有意去做，不要刻意去找钱，这个错了。缘一定要随顺自然，决定没有丝毫勉强。愈施愈多，老师告诉我的，我六十年当中检验了，是真的，不是假的。佛经上讲的话句句真实，没有一句话是骗人的。
「发心之要，不言可喻」，这个意思很深，人一定有善心，善心是利益众生的心。利益众生里头最重要的，就是把众生教好，这个功德比什么都大。把众生教好，自己做个好样子，就能把众生教好。自己真正做好了，确实帮助自己就太大了，对自己的帮助是幸福、快乐、美满，这个与地位财富毫不相关。这真乐，叫法味，不是世间的乐能够比拟的，真乐。烦恼少，智慧增长，生活在智慧里头，不是生活在烦恼里，你说这多快乐！成就自己确实就是成就众生，就是对社会很大的帮助。一生就是随缘不攀缘，别人来找我，是好事，我们应当帮助他，不是好事，我们可以不理会。
好事里头最大的好事就是讲经教学，释迦牟尼佛为我们表演，讲了一生，三十岁开悟就开始讲，讲到七十九岁圆寂，好榜样！这是我的老师章嘉大师教给我的，劝我出家，教我学释迦牟尼佛，我真干，我对得起他。我听话，愈干愈快乐，愈干愈欢喜。过去什么都讲，现在归一，我有生之年就讲这一部《无量寿经》，一遍一遍的讲，一年讲一遍。如果有寿命，我肯定会讲十年，一天四个小时，一遍讲三百天。一年大概还有一个多月的时间，可以到外面去旅游、去玩玩。我们住在这个小地方，非常满意、非常快乐。利用这些网络、卫星电视跟全世界人交朋友，有志一同都在这个时间在网络上见面，多快乐、多欢喜。好，今天我们就学习到此地。
《净土大经科注 第二十四集》全文阅读结束。