..續本文上一頁不是他；一體，更親切了，眼耳鼻舌身，裏面五髒六腑，一體，哪個地方有問題都得關心。這叫真正通達菩提心。所以菩提心一發，爲衆生服務，爲了爲衆生服務我一定修養道德，要斷煩惱，要學法門，要成佛道。成佛道就是成就圓滿的戒定慧叁學，我有戒定慧，我就有能力爲別人服務，沒有戒定慧不行。戒定慧圓滿就叫成佛。所以現前父母所生身就成佛了，肉身菩薩，肉身佛陀。釋迦牟尼佛當年在世爲我們示現的，就這樁事情，給我們表演的，給我們做示範的，我們應當向他學習，這就完全對了。爲別人服務面面周到，自己自心一塵不染，清淨無爲。
衆生有上中下叁根，上根的想成佛，我們可以幫助他；中根的，還不想成佛，想成個羅漢、菩薩就不錯了，就滿意了，也能幫助他；下根人還不想出叁界，覺得這個地球、天上還都不錯，也能幫助他。確確實實隨衆生心，應所知量，佛沒有勉勵他「那你好好念它」，不是這樣說的。你喜歡哪裏就幫助你在哪裏，隨心應量，這些我們一定要學。我們居住在這個地球上，因爲曆史不一樣，文化不相同，生活方式不一樣。今天交通發達，信息便利，一個地球變成地球村了。我們跟地球上什麼樣的人都會往來，都有往來，一定要隨他的緣，他喜歡什麼，我們就幫助他什麼。這個世界上很多宗教，我從來不勸人改變宗教信仰，爲什麼？那是一件很缺德的事情。我鼓勵他們認真學好他自己的宗教，然後再多學別人的宗教，爲什麼？會把你的宗教提升。你智慧開了，取人之長，舍人之短，取他的長處彌補我的短處，我不就更提升了嗎？人人都能夠覺悟，都能向這個目標，大家一起來學習，一起都提升，這個世界多和諧，這個世界多美好！
像《華嚴經》比喻，《華嚴經》比喻，比喻得好。華是什麼？花，嚴是花園，這個花園裏頭一切品種的花木統統有，一樣都不缺，你說這個花園多美好。如果這個花園裏頭只種一樣東西，它枯燥無味，看一下就不值得再看；千千萬萬品種，你看不盡的。所以用「華嚴」來比喻，比喻什麼？比喻佛陀的教學，什麼樣的科目都有，像個大學一樣。現在大學的科系只有幾百種，你看佛法，大乘佛法講八萬四千法門，哪個大學裏頭有八萬四千個學系？就小乘，它也有叁千，現在大學連小乘都做不到，小乘有叁千個法門。現在大學沒有叁千個學系，好像有四、五百個學系的樣子，不到一千。大乘確實了不起，八萬四千法門提出一個數字，後頭還有一句「法門無量誓願學」，不止八萬四千。八萬四千是你剛剛入門，你所必修的。學，確實比什麼都快樂，我們人生一生當中，想想做學生的時代是最幸福、最快樂的時代。我們做學生那個時候很苦，但是想想是最幸福、最快樂的。物資缺乏，逃難，是很辛苦，但是老師、同學，老師比父母照顧還周到，同學比親兄弟姐妹，互相關懷、互相照顧。現在沒有了，看不到了，患難當中看到真情。
下面這一段，「失修善法名魔業」，我們看念老的批注。「又諸經之王」，這是《華嚴經》上的，「《華嚴經》雲：忘失菩提心，修諸善法，是名魔業」。「發心之要，不言可喻」。如果沒有菩提心，也就是說，沒有真正爲一切衆生服務的念頭，你行一切善法叫魔業。爲什麼是魔業？不爲一切衆生，一定是爲名聞利養，他爲這個發心。爲名聞利養出不了六道輪回，這就叫魔，不是別的魔，你沒有辦法出離輪回。只有我全心全意爲衆生服務，自己一無所求，六道就沒有辦法拘束你，你自自然然就超越了。不但超越六道，還超越十法界，爲什麼？十法界裏面的佛沒發菩提心。大乘經裏面常講，阿羅漢沒發菩提心。阿羅漢也很了不起，但他度衆生，他喜歡你，他度你，他不喜歡你不理你。跟菩薩不一樣，菩薩沒有分別，他有分別，他高興就幫你，不高興他不幫你。也很有慈悲心，你求他，他幫你，你不求他，他不主動幫助你。不像菩薩，菩薩看到衆生需要幫助的時候，不請他就來了，主動來幫助你，不一樣。所以量大福大，佛的量最大。十法界裏面的佛也沒有菩提心，爲什麼？起心動念沒放下，他出不了十法界。起心動念放下了，這叫真正發菩提心。菩提心一發是什麼地位？圓教初住，別教初地。菩提心一發，人就到這個層次，這個層次超越十法界。所以菩提心一發，他到哪裏去往生？到實報土。如果不是念佛到極樂世界，他到華藏世界去，毘盧遮那的實報莊嚴土，一般都到那邊去。那邊的老師是毘盧遮那如來，幫助如來的兩位助手是文殊菩薩、普賢菩薩。極樂世界幫助阿彌陀佛的，是觀音跟勢至。
可見發菩提心重要，菩提心也真的不容易發，爲什麼？沒有自己只有別人。菩提心真發了，你再苦、再勞累你沒有感覺，爲什麼？沒有想到有自己。想到有自己，自己才會累；你沒有想到自己，做了二十四個小時工作，誰做的？沒有人做，所以他不累。這就是以心控物。你心裏頭有我，我到時候餓了，我到時候累了；無我，誰餓了、誰累了？沒有。大乘佛法裏面，頭一個就教導我們把身見舍掉，不要執著這個身是我。這身是什麼？這身是個工具，好比一輛車，這個身是車。我是什麼？我是駕駛的這個人。我不是這個車，車不是我，可是我跟車有關系，我要用它，它不是我。如果你有這種想法，你工作時間再長不會感覺得辛苦，不會累。而且愈做愈有精神，精力充沛，這就說到念力不可思議。
所以菩提心不能忘掉，不能失去。忘掉是什麼？對已經發菩提心，忘掉了，那不是真發；失去，是沒發菩提心。沒發的要發，發了之後不能忘掉，那你修諸善法全是功德。如果沒有菩提心，修諸善法，這裏面果報差別非常之多。因爲人的心念不一樣，有人爲名，有人爲利，名利裏面就非常複雜，爲求得名利，有人用正當手段，那是人天福報；如果用不正常的手段，果報在叁途，差別太大了。這個裏面有因果的定律，任何一個人沒有辦法違逆因果，這逃不掉。古諺語有所謂「因果不饒人」，善有善果，惡有惡報。人要是明白這個道理，如理如法的求福、求慧，求得到，不是求不到，《了凡四訓》是最好的例子，應該要多讀。人生在世，確確實實誰都逃不了，一生皆是命，半點不由人。只是一些人沒有好好掌握他的命運，如果能好好的掌握命運，他會很幸福，爲什麼？他不造業。你的財物，你說我要財，想發財，用種種不正當的手段而取得，取得的還是你命裏有的，你說你冤不冤枉？如果命裏沒有的我能夠取得，受一點報應還可以，這命裏有的，你說太冤枉了。命裏要沒有的，財得到了，你不遭重病，就遭橫禍，爲什麼？你命裏沒有，你不應該得。得重病，把錢統統花光了，搞了一場大病；或者遇到橫禍，把財都丟掉了，命裏沒有。強盜搶來的都是他命裏有的，他冤不冤枉！他要不搶，不過是遲一點得到，用這個手段就快速的得到，錯了。所以曉得這個道理，絕對不用不正當的手段。
佛教導我們怎麼發財？布施，愈施愈多。你命裏頭有財庫，財很多，那是什麼？過去生中修的財布施。命裏面財庫很多，億萬家財的，那都不是一世修的，通常總是叁世到五世，修這麼大的財富，這一生果報現前。命裏沒有財富的人，學布施。我命裏頭財庫空空，什麼都沒有，我很清楚，我的老師教我。我遇到章嘉大師，把這樁事情給我講清楚、講明白，要我修財。我跟他講我沒有錢，生活非常艱難，哪有財能布施？他問我，你一毛錢有沒有？我說一毛錢可以。「一塊錢有沒有？」一塊錢也還行。「你就從一毛一塊布施。」我真聽話，真的愈施愈多，學到叁年之後，好像生活收入就比較寬松了。真幹，決定不能停止，愈施愈多，愈多愈施。你要問我這麼多年來，學佛六十年了，施了多少財？我可以說，我自己不知道數字，概略估計總有幾十個億。我不曉得錢從哪來的，真不可思議。決定不要去積財，這是佛在經上講的，這最忌諱的，「積財喪道」。有多少施多少，那裏出去，這邊就進來了，進來比出去肯定要多，這是我六十年的經驗。所以愈施愈多。現在我不想施了，所以我勸大家不要送錢給我。可是他不聽話，還是有人要送，送我就趕快給他施掉。
我現在不但是印佛經，傳統文化印得很多，送得很多。現在我還想印《古蘭經》，跟伊斯蘭教結緣，我讓他們給我選本子。《古蘭經》中文翻譯的有十幾種，讓他們自己選，選一種，我印一萬本，送給國外的這些華僑。國內我們同胞們學伊斯蘭教的人也不少，廣結善緣。基督教不要送，他們的錢太多了，我知道他們印的《聖經》大大小小本子太多太多，超過我們。但是伊斯蘭教的典籍不多。很多好事，有緣就做，沒有緣不要去攀緣，攀緣，心就不清淨了。無論做什麼好事，記住，不要破壞清淨平等覺，這個太重要了。于妨礙清淨、妨礙平等這個事情決定不做，在不妨礙之下我們可以做。不要有意去做，不要刻意去找錢，這個錯了。緣一定要隨順自然，決定沒有絲毫勉強。愈施愈多，老師告訴我的，我六十年當中檢驗了，是真的，不是假的。佛經上講的話句句真實，沒有一句話是騙人的。
「發心之要，不言可喻」，這個意思很深，人一定有善心，善心是利益衆生的心。利益衆生裏頭最重要的，就是把衆生教好，這個功德比什麼都大。把衆生教好，自己做個好樣子，就能把衆生教好。自己真正做好了，確實幫助自己就太大了，對自己的幫助是幸福、快樂、美滿，這個與地位財富毫不相關。這真樂，叫法味，不是世間的樂能夠比擬的，真樂。煩惱少，智慧增長，生活在智慧裏頭，不是生活在煩惱裏，你說這多快樂！成就自己確實就是成就衆生，就是對社會很大的幫助。一生就是隨緣不攀緣，別人來找我，是好事，我們應當幫助他，不是好事，我們可以不理會。
好事裏頭最大的好事就是講經教學，釋迦牟尼佛爲我們表演，講了一生，叁十歲開悟就開始講，講到七十九歲圓寂，好榜樣！這是我的老師章嘉大師教給我的，勸我出家，教我學釋迦牟尼佛，我真幹，我對得起他。我聽話，愈幹愈快樂，愈幹愈歡喜。過去什麼都講，現在歸一，我有生之年就講這一部《無量壽經》，一遍一遍的講，一年講一遍。如果有壽命，我肯定會講十年，一天四個小時，一遍講叁百天。一年大概還有一個多月的時間，可以到外面去旅遊、去玩玩。我們住在這個小地方，非常滿意、非常快樂。利用這些網絡、衛星電視跟全世界人交朋友，有志一同都在這個時間在網絡上見面，多快樂、多歡喜。好，今天我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第二十四集》全文閱讀結束。