..續本文上一頁叁處，回向菩提，我爲求無上菩提而修學的；回向衆生，爲一切衆生而修學的；最後是回向實際，回向實際是什麼？回向自性。自性本善，就是回向本善，這個意思好！不爲自己，這個心量多大，才會有成就，所謂量大福大。
我們修行做好樣子給衆生看，給大家做模範，給大家做榜樣，人人都能做到心善、念善、行善，這個世界多麼美好。與名聞利養不相幹，這叫清高。古時候不但修行人是向著這個方向、目標，讀書人也都是。讀書人志在聖賢，不在世間名利，不是求升官發財，不是的，就是學聖人、學賢人。學佛，就是學佛、學菩薩，那是我們的榜樣。所以我這個二十多年來，我講這叁句，至誠我用真誠，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，回向發願是慈悲。這就是發菩提心。真正發這個心，這叁福裏頭第叁個第一句發菩提心，「具叁心者，必生彼國」。「發此叁心，亦即發菩提心也」，這句話是念老講的，這叁心就是菩提心。《大乘起信論》也講菩提心，它講的是直心、深心，第二個是一樣的，第叁個是大悲心。所以把經、論合起來看，意思就很明白。直心就是至誠心，就是真誠；深心，確實就是清淨心。我們學佛求的什麼？求清淨、求平等，求大徹大悟。清淨從持戒裏頭得到，平等從禅定裏頭得到，就是叁昧裏得到。叁昧就是平等，還有高下，你的心不平等。所以從透過平等，才會大徹大悟，就是覺，正覺。
這是佛法修學的叁個階段，這個階段叁種方法，被我們中國古聖先賢接納了，儒家接受，道家也接受了。就是佛家所謂的因戒得定、因定開慧，這個概念在中國傳統全部接受了。對于中國這個修學有大幅度的提升，儒釋道叁家逐漸逐漸圓融，它都貫通。所以在中國，形式上有儒釋道，實際上它是圓融的。哪個道長不讀四書五經、不讀佛經？都讀。佛教裏頭，這些出家的僧衆念四書五經，都有這個底子，念《老子》、念《莊子》，對于道家的東西也下功夫去學習，他都通了。道也學佛、也學儒，所以圓融貫通。
下面第七段，「菩提心，成佛之本」，我們看念老的解。「又密宗最重發大菩提心，其教典《菩提心義》雲」，念老是密宗的金剛上師，難得，所以他會集批注裏頭，顯密宗教全都有。包括了佛教十個宗派，這批注全有，你不能說他偏向哪一個，統有。《菩提心義》裏頭說，「菩提之心，成佛之本，大事因緣，莫過于此」。所以不發菩提心不能成佛，也就是說，不發菩提心你就不能回歸自性。成佛是回歸自性，回歸自性就是中國傳統裏面講的回歸本善。《叁字經》上頭一句話，「人之初，性本善」，發菩提心就回歸本善，本善在佛法講就是成佛。所以智慧、善良，佛法裏面所說的道力、神通、德能、相好，統統都是自性本具的，不是從外頭來的。它爲什麼那麼強調明心見性？因爲你見性，全都得到了，智慧、神通、道力、德能、相好全都現前，這才是真正求學終極的目標。這個世間事情，人間天上都是小事。世間人貪著，明白的人他不貪著，爲什麼？道業裏頭的快樂超過那個，古人有句話說，「世味哪有法味濃」，這句話說得很明白。世味是什麼？世間的快樂，沒有佛法裏頭的快樂，比不上，佛法真樂。真正契入佛法，你說修道修成神仙，人間怎麼比也比不上他。神仙沒有出叁界，沒有出六道，神仙裏頭有地仙，沒有離開人間，天仙多半在欲界、色界，地位都很高。佛菩薩超越叁界、超越十法界，那個樂我們無法想象。如果學習這個東西沒有樂趣的話，你學它幹什麼？早就被人丟掉了。這裏頭有真福，大福報，裏頭有真樂。
「大事因緣，莫過于此」，真的，我們就很現實的，也不要講得太高深，就落實在，前面講依理依事，我們就依事，四弘誓願。四弘誓願就是發菩提心，實際上，願就一個，「衆生無邊誓願度」。這一願是真的，其它的叁願是成就這一願，實際上就這一願。這一願要用毛主席的話來說，跟這個意思完全相同，「全心全意爲人民服務」，就是菩提心，就是衆生無邊誓願度。但是佛的境界比毛主席大，因爲毛主席只講人民，沒有講到別人。佛是講十法界，他只講一法界，十法界只有講人法界。除人法界之外，人上面有天、有阿修羅，再上去有聲聞、緣覺、菩薩、佛；下面的時候，下面有叁惡道，有餓鬼、畜生、地獄。佛是統統都包括了，不僅是爲人服務，爲十法界的衆生去服務，這多有意思。人生以服務爲目的，菩提心真正做到了。你要真正爲這些衆生服務，佛是講爲衆生，不是講爲人，人包括在裏頭，你得有能力、有德行、有學問、有智慧、有神通、有道力，你才能辦得到。你要沒有能力，光發這個願，這個願是空願。
可是這些能力，神通、道力都是我們自己有的，不是沒有，有的。有，現在沒有了，爲什麼？有障礙，所謂業障障礙住了，雖有不能現前。有智慧，煩惱把智慧障礙住；有德能，德能被我們的業障礙住，這業障。業障障礙我們的能力，障礙我們的相好。所以佛給我們講，我們有叁種障礙，有無明煩惱、有塵沙煩惱、有見思煩惱；見思煩惱障礙了我們的福報，塵沙煩惱障礙我們的德能，無明煩惱障礙了我們的智慧。這叁種煩惱都斷掉、都放下了，我們自性裏頭的智慧、德能、神通、道力、相好統統現前，真得大自在，真有能力爲一切衆生服務。這大乘經上常說的，衆生有感，佛菩薩立刻就應，感應道交如海潮音。這個比喻，比喻是什麼？海潮，上潮、落潮時間是一定的，住在海邊上的人知道。就是很有信用，到時候它就漲潮，到時候潮水就落下去。用這個來比喻，諸佛菩薩對一切衆生的感應決定不失信，你什麼時候求他，他什麼時候就現身，無時不現身，無處不現身。這個道理現在我們搞清楚、搞明白了，是真的，不是假的。
下面說，「又《菩提心論》雲：此菩提心能包藏一切諸佛功德法故」。菩提心這是真心，真心裏頭無所不包，妄心裏頭沒有真心的自性功德。佛在《華嚴》上說「一切衆生皆有如來智慧德相」，如來智慧德相，阿賴耶裏頭沒有，也就是妄心裏頭沒有。真心裏頭有，菩提心是真心，它包含著一切諸佛的功德法。「若修證出現」，修證是什麼？把障礙放下，它就出現了。這一出現，「爲一切導師」，這一切要加個「衆生」就好，大家就明了，爲一切衆生的導師，他有能力教人。這個地方我們要記住，佛法是師道，守住老師這個本分的地位，決定沒有違越。佛只是教人，他什麼都懂，沒有一個問題把他難倒的。爲什麼？世出世間一切法，都是從自性變現出來的，他只要見性，他把世出世間一切法的根本找到了。就像一個圓，圓有個中心，圓心，他把圓心找到，他在圓心這個地方，這個圓任何一點跟它都通的。菩提心就是圓心，他不需要學的，樣樣都通，他都能幫你解決問題。所以永遠站在師道上，爲一切衆生的導師。
「若歸本則是密嚴土，不起于座，能成一切佛事。」歸本，密嚴土是自性，密宗裏頭叫它做密嚴土，在淨土宗裏頭叫它做常寂光土。是一樁事情，名稱不一樣，是一樁事情。在教下裏面稱它叫法性土，都是一樁事情，用的名稱不一樣。我們今天都講回歸常寂光，回歸常寂光了不起，在《華嚴經》上是妙覺如來，《華嚴經》上等覺上面是妙覺。等覺還住實報土，妙覺不住實報土，回歸常寂光了，也就是歸本密嚴土，回歸常寂光。「不起于座」，這是比喻不動，不起于座不動，能成就一切佛事，這一切佛事就是教化衆生的事情，他動了沒有？他沒動。爲什麼？密嚴土裏頭，我們叫它做常寂光土，常寂光土裏面什麼現象都沒有。惠能大師見性，用二十個字來形容它，形容得太好了。見性，就是本性，本性什麼樣子？惠能大師告訴我們，第一個清淨，從來沒有染汙，沒有一絲毫的染汙。要知道，我們講的現象，物質現象是染汙，精神現象也是染汙，自然現象還是染汙。常寂光裏面這叁種現象都沒有，真清淨。
第二個沒有生滅，不生不滅。我們現在世間是有生滅現象，而且生滅不止，一秒鍾一千六百兆的生滅現象。精神跟物質，包括自然現象，它是個波動的現象，一秒鍾生滅多少次？一千六百兆，彌勒菩薩說的。現在量子力學家把它證實了，這了不起。我們原先對彌勒菩薩講的話還有懷疑，看到量子力學家的報告，我們相信了。釋迦牟尼佛跟彌勒菩薩這個問答，叁千年前的事情，叁千年後這些科學家把它證明了，真的，不是假的。所以它有生滅現象。自性裏頭，就是常寂光裏頭，沒有生滅，這種波動現象不存在。第叁個，本自具足，雖然它什麼都沒有，你不能說它無，它樣樣具足。就是我們今天講的自然現象、精神現象、物質現象，它都有。有怎麼？它不現，我們的六根，眼耳鼻舌身意都接觸不到它，你不能說它無。所以空，我們只說它空，空不是無，它有。第四個現象，它從來不動。第五個現象能生萬法。衆生有感它馬上就有應，它就能現相，它什麼現象都沒有，它能現一切萬象。雖現一切萬象，這一切萬象確實了不可得，它不是真的。我們學了幾十年，才把佛法講的這些文字稍稍理解了一點，不再懷疑，真的能成一切佛事。
「又贊菩提心曰：若人求佛慧，通達菩提心，父母所生身，速證大覺位。」這是贊歎發菩提心，勉勵我們大家。我們要想求佛慧，求佛慧就是求自己自性本具的智慧，不是從外來的，不向外求，從內求。所以佛是自己，不是別人。怎麼求？一定要通達菩提心，你對菩提心的理明了，事得真幹，真正發心。真發心你得真幹，頭一個要發心爲一切衆生服務，要發這個心。爲什麼？一切衆生跟自己是一體。這只有大乘經上講得清楚，因爲一切法是一個自性變現的，能生萬法，萬法跟自己是一體。你知道是一體，你能夠不爲它服務嗎？不知道是一體，不肯；知道是一體，自然的跟它服務，自然關心它，自然愛護它。像父母對兒女，你知道他是自己兒女，你能不爲他服務嗎？一個道理。一家人，我不是你，你還…
《淨土大經科注 第二十四集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…