..續本文上一頁多事情自己不知道，佛菩薩那邊清清楚楚，一絲毫的隱瞞都沒有，全是公開的，無量無邊諸佛如來沒有一個不知道。這種現象也是大乘教常講的法爾如是。自性它本來就是有這個功能，它本來就是這樣的，沒有一樣不知道，真的叫全知全能，所以它有感應，物質現象的波動它有感應。因爲所有一切波動都是假的，都不是真的。真的是不動的，所以只有常寂光是永恒的。
寂而恒照。只有寂，好像現在科學裏頭提出零極限，與這個寂很接近，這個能量就特別特別大，這個能量就是照，起作用就是照，它沒有一樣不知道。照而恒寂。雖然它遍照法界，遍宇宙的信息它統統收到，但是它沒有波動現象，這照而恒寂。「照而寂，強名」，勉強給它加個名字，稱它作「常寂光土」，照而寂。「寂而照」，也給它強取個名叫清淨法身。常寂光土跟清淨法身是一個事情，身土是一不是二，常寂光就是清淨法身，清淨法身就是常寂光。「故知身土不二，皆屬強名，寂照同時」，寂是不動，照是明了，沒有先後。「非思量境」，你沒辦法去思量它，爲什麼？它速度太快了。彌勒菩薩跟我們講的速度，我們用現代科學的衡量，一秒鍾波動的頻率一千六百兆，我們怎麼能掌握？一千六百兆！所以菩薩末後講這一句話說，識念極微細，不可執持，你沒辦法掌控它，它速度太快了。我們能看到的現象是看到它的相續相，單獨一個相你決定看不到。大乘經上告訴我們，單獨這個相就是一千六百兆分之一秒，誰看見？八地以上，你就曉得八地以上他們的定功多深，在那麼深的禅定功夫下，他能見到，一個一個他都清楚，這人家心細、心清淨。我們用心細、用心清淨沒法子形容。
「又常寂光叁字全顯涅槃叁德」，這叁個字每一個字都有很深的意思，涅槃叁德，「如來秘藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脫德，塵勞永寂故。光即般若德，智光遍照故」。涅槃叁德，這個地方有一點參考數據，《叁藏法數》裏頭說的法身、般若、解脫這叁德，這個是自性裏頭本有的，佛有、衆生有，不但有情衆生有，無情衆生也有，這是叁，「常樂我淨是爲德」，真有！這四個字有個簡單的定義，我們要記住，常是什麼？「不遷不變」，永恒不變叫常；「樂即安隱寂滅」，這是樂；「我即自在無礙，淨即離垢無染」，自性具足這四德。惠能大師明心見性說出五句話，你想想這是不是統統具足？法身裏頭有四德，般若裏頭也有四德，解脫裏頭也有四德。
這下面分開來解釋，第一個「法身德」，法就是軌法，軌是軌道，法是方法，這一個字軌是個規矩，法是法則。「謂諸佛由軌法而得成佛，故名法身」。你不依照這個軌道，你的方向目標就錯了，那軌道是什麼？八萬四千法門是成佛的軌道。四弘誓願裏說得更多，「法門無量誓願學」，我們就知道八萬四千是無量無邊法門歸納爲八萬四千類。確實佛法像一個圓球一樣，一個圓，圓球。圓球上任何一個點都能通到圓心，圓心就是佛，任何一點都能達到圓心，達到圓心對于整個圓全部就通達，只要它在中心，它就控製全局，就這個意思。我們怎樣達到這個圓心？方法太多了，可是要怎樣？你要專一，就是一門深入，你不能搞太多，你搞太多就錯了，你永遠達不到，你只能是一個方向、一個目標。
那我們今天所選擇的，阿彌陀佛，持名念佛。在八萬四千法門裏面，這是最方便的方法，最簡單的方法，最容易的方法，最穩當的方法，最可靠的方法。不論男女老少，不論賢愚、才藝，都不必，只要你老老實實，你能守住這個法門，一門深入，長時熏修，肯定成就，而且成就的時間非常快速。我們這一生當中得人身，遇到大乘、遇到淨宗是莫大的幸運，到哪裏去找？我們能不能成就？完全在乎我們對這個法門能不能相信。叁個條件，遇到這個法門，因緣，因緣我們具足了，問題呢？善根、福德，《彌陀經》上講得好，「不可以少善根福德因緣得生彼國」。我們緣足了，沒問題，現在就是善根福德。善根是什麼？能不能相信，只要能信，善根就圓滿。善根裏頭包括兩樁事情，一個是信，一個是解，只要你真信，那解就不必了。你真肯幹，福德是真幹、真念、真求往生，你就決定得生。那我們的信心不足，就要求解。
過去李炳南老居士常常告訴我，我們不可以輕慢這些老太婆，她們不認識字，她們不懂經教，一天到晚在念佛，心裏頭沒有雜念，她的成就是我們望塵莫及。我們用經來做引證，經上能夠這樣真幹的人，必定是過去生中曾經供養無量諸佛如來，這一生當中他得諸佛如來威神加持，他沒有絲毫疑惑。他不需要研教，不需要聽經，一句彌陀他就成佛了。如果沒有諸佛如來加持，不可能的事情。所以善根裏頭最重要是信，有信當然就有願，有信沒有願，信是假的，不是真的；有願必定有信，願是什麼？真願意往生，真願意親近阿彌陀佛。所以他真的是萬緣放下，什麼雜念都沒有了。福德是什麼？福德是真念，是福德，真的往生了。信、解、行、證，善根是信解，福德是行證，往生就證果，就成佛了。
我們別以爲自己聰明，目中無人，覺得別人都不如我，殊不知自己樣樣都不能跟人比，誰都比我強。世間人自古以來，無論中國、外國，稍有一點才藝就傲慢了，這與生俱來的煩惱，就會輕視別人，自以爲是，這個習氣很普遍。若是沒有真善知識常常提醒我們，我們自己怎麼會知道？自己不知道謙卑，自己誤了自己，古人講的聰明反被聰明誤，人要學憨厚好。樣樣不如人，結果超越了一切，他念佛到極樂世界去作佛去了，這個世間沒人能跟他相比。所以法必須要遵守，真正守法的人成就很快，一點都不難。你看佛教給我們，章嘉大師我這一生感恩他，他教我那麼簡單，只教我六個字，看得破、放得下。把那個得字去掉更簡單，看破、放下。看破是般若德，放下是解脫德，只要看破放下，法身就現前。凡夫成佛一念之間，六祖惠能大師的示現是正常的，是真的不是假的，只要你肯放下，你跟他沒有兩樣。問題就在放不下。爲什麼要放下？自性清淨心裏頭一無所有，這就是你爲什麼要放下，放下之後遍法界虛空界萬事萬物你全明白了，爲什麼？一切法不離自性。
釋迦佛成佛在定中講了一部《華嚴經》，分量多大？十個大千世界微塵偈，一四天下微塵品。這六道裏頭的衆生沒有一個能夠受持，六道包括二十八層天。這樣大部的經講什麼？講宇宙人生的真相，也就是今天全世界古往今來這些哲學家、科學家對宇宙的探討，佛全說出來了，說得清清楚楚、明明白白。用今天的名詞來說，佛是大哲學家、大科學家，登峰造極！佛沒有傲慢，佛很謙虛，佛告訴我們，他所能的我們每個人都能，一點都不稀奇。我們現在爲什麼不能跟他比？就是他放下了，我們沒放下。你什麼時候放下，跟他就平等，不放下也平等，爲什麼？因爲你的智慧德能沒有喪失，你是迷失不是喪失。你把這些煩惱習氣放下，那是障礙，放下之後，你的自性、涅槃叁德就現前。
所以這下面說，「此之法身，在諸佛不增，在衆生不減」，不增不減，所以才平等的。這就是佛看到蚊蟲螞蟻都平等，用什麼眼光看牠？牠是佛，不像我們。佛看花草樹木平等，它是佛；佛看一粒沙子、一粒泥土也平等，平等法身。「衆生迷之而成顛倒，諸佛悟之而得自在」。顛倒什麼？錯了！我們全看錯了、全想錯了，還自以爲聰明。諸佛把這些煩惱習氣障礙放下，他自在了，全明白了。「迷悟雖殊，體性恒一」，這是真實智慧，這是真實慈悲，迷的是衆生，悟的是佛。迷悟雖然不一樣，體性是一個，也就是說諸佛如來證得遍法界虛空界跟自己是一體。我們六道衆生迷惑了，不知道這個法界一切衆生跟自己什麼關系，不知道，以爲跟我自己不相幹。覺悟有好處，「具足常樂我淨，是名法身德」，永恒不變，安穩寂靜，自在無礙，離垢無染。
「二、般若德，梵語般若，華言智慧」，中國人把它翻成智慧。但是中國人智慧這個名詞概念當中不能包括般若，只能說很接近，所以翻譯還是用梵文音譯，再加以批注。「謂佛究竟始覺之智，而能覺了諸法不生不滅，清淨無相，平等無二，不增不減，具足常樂我淨」，這個中文智慧裏頭不包括這些，所以還是要用梵語的音譯。佛，妙覺如來，等覺之上。究竟始覺之智，究竟是圓滿，始覺，沒有到圓滿，天天都是始覺，究竟始覺之智就是圓滿的般若智慧。覺是覺悟，了是明了，他覺了什麼？覺了諸法不生不滅。人有沒有生死？沒有。那我們現在看到人有生老病死，包括所有的動物，植物有生住異滅，山河大地有成住壞空，佛給我們說不生不滅，我們見到的是幻相、假相，佛見到的是真相。像我們看電影一樣，我們看電影是銀幕上的畫面，幻相，那佛看到的是放映機裏的底片，真相，它不生不滅，它是寂靜，它是寂滅相，我們看是動的相。動的相是假的，不是真的，清淨寂滅這是真相。佛爲什麼能看到？佛心是定的，我們心是浮動的，我們看不到寂靜相，我們只能看到動相。
現代人瞧不起佛菩薩，說他是迷信；瞧不起古人，古人愚癡，沒有科學知識，你說誰對誰錯？古人的心清淨，古人的雜念少；現在人心不清淨，雜念多。換句話說，心清淨，清淨心生智慧，雜念的心生煩惱。所以現在人自以爲是聰明，那是知識，他沒有智能。古人有智能，有智能當然有知識，有知識不一定有智能，比不上！中國老祖宗說了一句話說得好，「不聽老人言，吃虧在眼前」。爲什麼？老人有智慧，老人心是定的，老人是過來人，對這個世間名聞利養、五欲六塵他經曆過來了，看得很淡泊，甚至于在這個境界裏不起心、不動念，他就有智慧。現在人六根接觸外頭六塵境界，起心動念、分別執著，哪來的智慧！所以般若沒有了。
清淨無相，這是真的，平等無二也是真的。爲什麼？統統歸于零，無論是物質現象、精神現象、自然現象，都是剎那生滅。說剎那太長了，還是用彌勒菩薩講的一彈指叁十二億百千念，所以念跟識，念是自然現象，識是精神現象，物質在識裏頭。整個宇宙不出這叁種現象，這叁種現象的速度就是彌勒菩薩一彈指叁十二億百千念。我們今天概略的估計一秒鍾一千六百兆，看不到生滅。如果沒有生滅，說不生不滅，這個話是廢話，毫無意義。有生有滅，太快了！看不到它的生滅，不是沒有生滅，是真有生滅，生滅等于不生滅這個意思。清淨無相，無論是覺悟的相或者是迷惑的相，無論是善的相或者是惡的相，全都歸零，立刻就回歸到零點，零極限，所以平等無二，不增不減。不增不減對誰說的？對自性說的。這裏頭確實具足常樂我淨，般若裏頭有常樂我淨，解脫裏頭也有常樂我淨，這叫般若德。
「叁、解脫德」，解脫什麼意思？「不系名解，自在名脫」。系是什麼？系是系縛、累贅，或者是我們今天講影響，不系的意思是什麼？不受外頭一切境界影響，解脫了。我們今天不行，眼見色、耳聞聲都受影響，去分別它、去執著它、去愛它、去恨它，都起影響。能不動心，如如不動，就不受影響，那是佛菩薩有這個功夫。爲什麼不受影響？知道是假的，幻相。《般若經》上說的話說得好，「一切法無所有，畢竟空，不可得」，你真正了解這個，這叫事實真相。那我們才真正像什麼？看電影一樣，不受它影響，爲什麼？假的。在銀幕前面我們看電影，確確實實是無所有，畢竟空，不可得，凡所有相皆是虛妄。自在這就脫了，脫什麼？脫離，脫離六道輪回，脫離十法界，最後脫離實報莊嚴土，因爲實報莊嚴土也是假的。它怎麼形成的？無始無明習氣形成的。無始無明習氣沒有了，實報土就沒有了。永遠存在、永遠不變的是常寂光。只有它是真的，其它都是假的，凡所有相皆是虛妄，包括實報土，只有常寂光是真的。所以我們今天不自在，這就苦了。我們今天受影響，外面境界誘惑我們，裏面煩惱，裏面有貪瞋癡慢疑，外面有財色名食睡來誘惑你。這個東西麻煩大，你要把它看破，全是假的，你要不看破，你跟著它轉，下頭變化出來的境界就是叁惡道。叁惡道從哪來的？自性變現出來的，不善心行造的業報。
「謂佛永離一切業累之縛」，縛就是系縛，佛永遠離開了，就是放下了，永遠放下了。業是什麼？業就是造作，在中國文字裏頭正當造作的時候叫事，你在幹什麼事，正當造作的時候，事情做完了就叫業。你看你在學校念書，每天功課叫作業，你在那裏作業，這個課程學完了叫畢業。造作的時候是事，事情完了之後阿賴耶裏面落的印象，那就是業，叫業習種子，遇到緣它就起現行，業因果報。佛有本事，離一切業累之縛，佛有沒有造作？有造作，佛造作的比我們還多，而且佛的造作從來沒停止過，分分秒秒都沒停止過，你想這法界多大、宇宙多大，有緣的衆生多少！信息是不斷的，沒有停止過的，有求必應。這個應是自然的，沒有起心動念，沒有分別執著，衆生有感佛就現身、就現前，感應道交。佛雖然現身、雖然說法，像釋迦牟尼佛在這裏示現，應身過來的，爲什麼？有緣的人太多了，用應化身，教的時間很久，他要教學四十九年，示現在這個人間，這叫現身說法。八相成道都沒有受影響，永遠不受外境的影響，得大自在！我們一般人投胎到人間，在母親肚子裏頭十個月叫什麼？胎獄，就像在地獄一樣苦不堪言。釋迦牟尼佛在母親懷孕肚子裏十個月，十個月天天講經說法，多少菩薩來聽經，他得大自在，他教學沒中斷！一個細胞裏面都能轉大*輪，何況在母親子宮裏頭，真轉大*輪！所以他得自在。
「具足常樂我淨，是名解脫德」，常樂我淨這個意思要懂得。他自在，他沒有障礙；他清淨，他沒有染汙；他安穩，一點煩躁都沒有，所以他快樂。他沒有一絲毫的變化，我們現在講波動現象他沒有。雖然示現在這個世間七十九年，七十九年一切時、一切處他都沒有起心動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著！真得解脫，真得自在。這是什麼人？這是妙覺如來應化在世間，他很忙，一絲毫沾染都沒有。佛經上有一句話形容這些菩薩們，法身菩薩，叫遊戲神通，一點影響都沒有。這是我們要學習的，學佛得從這些地方學。這是把涅槃叁德簡單的介紹出來。今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第二十九集》全文閱讀結束。