淨土大經科注　　(第叁十集)　　2011/11/1　　

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0030

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《科注》第一百八十九面，第四行最後一句看起：

　　「又常寂光叁字全顯涅槃叁德如來秘藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脫德，塵勞永寂故。光即般若德，智光遍照故」。我們看這一段。涅槃的叁德前面介紹過，這裏做個總結，就用常寂光這叁個字的名義來總結涅槃叁德。涅槃叁德就是如來秘藏，如來是對自性的稱呼。大乘佛法裏頭有一個例子，凡是稱佛都是從相上說的，凡是稱如來都是從性上講的。所以我們看到經典，有的時候稱佛，有的時候稱如來，意思不一樣。如來秘藏就是自性，自性這個秘，不是秘密，也不是神秘，是深密，太深了，一般人不知道。今天的科學家發現了一部分，這一部分還是在佛身上發現的，爲什麼？佛有形相。但是在自性裏面，他們是一直到今天毫無發現。爲什麼？自性它不是形相。

　　我們這裏常常談到，它沒有物質現象，它沒有精神現象，也沒有自然現象，科學哲學對它就一點辦法都沒有。科學哲學所使用的工具，沒有離開六識，就是眼耳鼻舌身意，沒有離開這些東西，用這些東西來觀察宇宙，它的極限就是叁種現象：物質現象、精神現象、自然現象，這是它的極限。這叁種現象沒有了，它就沒有對象。正好自性沒有這叁種現象，這是科學哲學所緣不到的地方，它確實存在，它不是空無，真存在。佛告訴我們誰知道？唯證方知，你要證得，你就明白了。用什麼方法證？放下。這就說明科學家跟哲學家沒放下，所以他有極限。如果放下了，極限就突破，就沒有極限。那就是禅宗所說的明心見性、大徹大悟，教下所說的大開圓解，淨土宗叫它做理一心不亂，名詞不一樣，境界相同，都是說的一樁事情。

　　這個地方用如來秘藏。所以這個秘是深密，就是講叁德。第一個常，常是法身德，法身常住，就是它永恒不滅，它不生不滅，它如如不動。一切萬法全是假的，怎麼是假的？它不常住，常住的反面叫無常，萬法都是無常的，只有法身常住。法身沒有形相，法身沒有物質現象，它不是物質也不是精神，也不是自然現象，它什麼都不是，但是它能夠現叁種現象。如果有緣它就現，什麼緣？衆生有感，這就是緣。衆生有感，它就現相，叁種現象它都能現，但是它本身與這叁種毫不相關，所以只有法身常住。

　　中國禅宗對于開悟的人、見性的人都有考驗，他是不是真開悟。你說你見性了，性是什麼樣子？「道一句來」，用一句話說出來。我們看禅宗的《五燈會元》，這部書分量很大，裏面有一千七百條公案，就是有一千七百人大徹大悟、明心見性，他們說出他們見性的境界，都是對的。我們展開這書翻開來一看，像看天書一樣，不知道他講些什麼，講的話我們都不懂，文字認識，意思不懂。什麼人能看懂？見性的人一看就懂，知道他說些什麼。而說得最清楚、最明白的(我們看起來好像懂，實際上並不是真懂)就是惠能大師，他說得清楚，說了二十個字，自性是什麼樣子。根據他的描繪，第一個「本自清淨」，本來它自己就清淨，換句話說，從來也沒有染汙過。這是什麼？這是四德裏面的，我們講常樂我淨的「淨」，清淨，自性是清淨的。第二個「本不生滅」，那就是「常」。第叁個「本自具足」，這是「我」的意思。本自具足是什麼？具足一切萬法，一樣都不缺，在萬法當中得大自在。

　　世尊在《華嚴經》上給我們透了點消息，他說「一切衆生皆有如來智慧德相」。他說如來沒有說佛，如來是從性上講的，我們的自性，我們的真心本來具足無量智慧、無量德能、無量才藝、無量相好。相好是我們一般講的福報，一絲毫欠缺都沒有。學佛終極的目標是教你成佛。成佛爲什麼？成佛全都得到，全都恢複了。爲什麼？你本有的，本有的全都露出來了，你都得到受用。何必去求名聞利養，何必去求五欲六塵，那個東西是你暫時得來的，而且後遺症不得了。爲什麼？它都不是善的。正常是自性裏本有的，爲什麼不恢複自己本有的，要到外面去搞根本是假的東西？凡所有相皆是虛妄，去搞虛妄的幹什麼？錯了。虛妄裏面幾乎都帶著嚴重的病毒，那害死人。自性裏面恢複出來，那全是圓滿的養分，爲什麼不向自性當中求，你向外面求？所以佛法稱爲內學，向內，經典稱爲內典，就說明一定向自性裏頭去求，自性之外沒有東西，全是假的。真正修行人，得道的高人，他對世間名利、五欲六塵、七情五欲絲毫不沾染，他快樂無比。他的樂從哪裏來？自性裏頭像泉水一樣從裏面往外湧，真樂，真得大自在！一切具足，他樣樣不缺，不缺陷。

　　常，法身常住。法身只有這個名，沒有現象。在《華嚴經》裏面，法身佛稱爲毘盧遮那。我背後當中這尊佛就是毘盧遮那佛，把他畫成像，他沒有相，畫成像來表法，你可不要著相。法身佛是個理，它不是現象，它無處不在、無時不在，它沒有物質現象，也沒有精神現象，也沒有自然現象，所以我們眼耳鼻舌身意都緣不到。真有這個東西，沒有它，一切法都沒有。它是真心，從真心裏面起了一個妄心，妄心叫阿賴耶，從阿賴耶變現整個宇宙萬事萬物，是這麼來的。但是都是以真心爲本體，哲學裏面所講的宇宙萬物的本體，在佛法就講自性。這真的是本體，它不是一切相，但是能現一切相，能現是真的，永恒不滅，所現是假的，剎那生滅。

　　這個剎那生滅，我們要是依彌勒菩薩所說生滅的速度，科學名詞叫頻率，一秒鍾一千六百兆。你想想看，一秒鍾一千六百兆，一個生滅是一千六百兆分之一秒，你能掌握得住嗎？我們眼睛看不見，爲什麼？它速度太快了。眼睛看它還沒有留印象，它已經沒有了，它速度太快了，我們神經系統追不上。我們看到的現象，是這種生滅現象的相續相，就如同我們看電影，電影銀幕上現的那個相，它是一秒鍾二十四次生滅，我們的眼睛已經追不上了，把那個現象連成一起，我們看到了，單獨的一個現象，我們看不到。現在一秒鍾是一千六百兆，所以彌勒菩薩說，識念極微細，不可執持。不但凡夫沒有辦法執持，大乘教裏面講，誰能看到？八地以上。你就知道人家的定功多深，他的心多清淨，清淨到極點，一千六百兆分之一秒他能看見。八地、九地、十地、等覺、妙覺，這五個位次的人看得見，這不是假的。菩薩的位次一共五十一個階級，最上面的五個階級看到，七地以下都看不到，功夫不一樣，真的不是假的，禁得起考驗。你不相信，你修定，你修到圓教八地菩薩的地位，你就看見了。

　　古往今來，現在沒有了，古時候有，清朝中葉以前還有，有得定的，有開悟的。縱然是明心見性，大徹大悟，他能不能見到？不能，他要到八地才能見到。我們知道實報土，圓教初住菩薩到等覺四十一個階級都住在實報土，這四十一個階級裏頭最高的四個：八地、九地、十地、等覺，這四個位次的人看到。七地之前跟我們一樣，叫解悟，我們是聽佛說的，我們對佛有信心，佛不會騙人，又何況講出佛之外有等覺菩薩，還有十地菩薩最後的叁個位次，八、九、十，他們都親眼看到，不是佛一個人看到，看到的人很多，這就見到法身了。見到法身才真正得法身的受用，沒有見到得相似的受用，真實的受用得不到，常住！人沒有生死、沒有生滅，生死那是假的不是真的。

　　第二個寂，寂是解脫德，塵勞永寂，煩惱斷幹淨了，不但煩惱斷掉了，煩惱的習氣也沒有了。寂就是寂滅，他真正得自在，這常樂我淨裏頭的樂，是真樂，一絲毫煩惱都沒有了。光，是它起的作用，般若德，智光遍照，用現在的話說是感應。遍法界虛空界所有一切現象，我們剛才講的物質現象、精神現象、自然現象，他沒有一樣不知道。現在科學家告訴我們物質，用佛法說，我們身上的汗毛，汗毛的尖端，極其微細了，法身如來他知不知道？知道。爲什麼知道？因爲物質現象是波動變成的，它在動，動就産生信息，他就曉得。我這一根汗毛是健康的，還是帶有病毒的，他全知道，這是物質現象。精神現象，我們動個念頭，極其微細的念頭，自己都不知道，他知道，你這個念頭是正是邪、是善是惡，他全曉得。他在哪裏？他永遠沒有離開我，就在我的身邊，實在講就是我自己，我這個相是從他變現出來的。

　　我們在學習當中，我常常用電視屏幕來做比喻，我們今天所現的一切相不能離開屏幕，離開屏幕就沒有，屏幕才能把我們顯出來。我用屏幕代表法身，我們的應身、報身這些身是裏面的現相，你決定離不開法身，離開法身什麼都沒有。樹木花草，山河大地，虛空法界，都要依靠它才能顯示出來；空間時間都是它襯托出來的，沒有它時間空間都沒有了。它是一切法的本體，它能現能生，阿賴耶能變，這是基本的概念，老師爲我們說出來了，佛菩薩是老師。說出來之後目的何在？教我們去證實。如果你不能夠證得，你不得受用，你所得到是叫解悟，我們今天講知識，不是智能。如何從知識變成智能，這就叫轉凡成聖，我要得它的受用。解悟，解悟有好處，解悟能夠幫助你增長信心，你真相信，真相信才真正發願，我要把它證得。證得的方法是放下，如果不能放下，你永遠停留在知識這個階段，就是解悟，你不能夠契入境界，佛法之可貴是教你契入境界。

　　現代的科學提出來一個叫零極限。零極限是什麼意思？就是此地講的法身德，就這個意思。他知道有這麼回事情，他沒有辦法證得，他也非常努力，希望能夠回歸到原點。這個看出來什麼？整個宇宙是個很大的循環，我們從這個原點出發，一念不覺迷了，從這出發，迷了之後愈迷愈深，搞十法界、搞六道、搞叁途，最後你學佛的時候又回歸到原點，回歸到原點成佛了。所以布萊登講的《無量之網》，這個講得很好，無量之網形容法身，法身沒有形相，看不見、摸不著，科學儀…

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