净土大经科注　　(第三十集)　　2011/11/1　　

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0030

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《科注》第一百八十九面，第四行最后一句看起：

　　「又常寂光三字全显涅槃三德如来秘藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脱德，尘劳永寂故。光即般若德，智光遍照故」。我们看这一段。涅槃的三德前面介绍过，这里做个总结，就用常寂光这三个字的名义来总结涅槃三德。涅槃三德就是如来秘藏，如来是对自性的称呼。大乘佛法里头有一个例子，凡是称佛都是从相上说的，凡是称如来都是从性上讲的。所以我们看到经典，有的时候称佛，有的时候称如来，意思不一样。如来秘藏就是自性，自性这个秘，不是秘密，也不是神秘，是深密，太深了，一般人不知道。今天的科学家发现了一部分，这一部分还是在佛身上发现的，为什么？佛有形相。但是在自性里面，他们是一直到今天毫无发现。为什么？自性它不是形相。

　　我们这里常常谈到，它没有物质现象，它没有精神现象，也没有自然现象，科学哲学对它就一点办法都没有。科学哲学所使用的工具，没有离开六识，就是眼耳鼻舌身意，没有离开这些东西，用这些东西来观察宇宙，它的极限就是三种现象：物质现象、精神现象、自然现象，这是它的极限。这三种现象没有了，它就没有对象。正好自性没有这三种现象，这是科学哲学所缘不到的地方，它确实存在，它不是空无，真存在。佛告诉我们谁知道？唯证方知，你要证得，你就明白了。用什么方法证？放下。这就说明科学家跟哲学家没放下，所以他有极限。如果放下了，极限就突破，就没有极限。那就是禅宗所说的明心见性、大彻大悟，教下所说的大开圆解，净土宗叫它做理一心不乱，名词不一样，境界相同，都是说的一桩事情。

　　这个地方用如来秘藏。所以这个秘是深密，就是讲三德。第一个常，常是法身德，法身常住，就是它永恒不灭，它不生不灭，它如如不动。一切万法全是假的，怎么是假的？它不常住，常住的反面叫无常，万法都是无常的，只有法身常住。法身没有形相，法身没有物质现象，它不是物质也不是精神，也不是自然现象，它什么都不是，但是它能够现三种现象。如果有缘它就现，什么缘？众生有感，这就是缘。众生有感，它就现相，三种现象它都能现，但是它本身与这三种毫不相关，所以只有法身常住。

　　中国禅宗对于开悟的人、见性的人都有考验，他是不是真开悟。你说你见性了，性是什么样子？「道一句来」，用一句话说出来。我们看禅宗的《五灯会元》，这部书分量很大，里面有一千七百条公案，就是有一千七百人大彻大悟、明心见性，他们说出他们见性的境界，都是对的。我们展开这书翻开来一看，像看天书一样，不知道他讲些什么，讲的话我们都不懂，文字认识，意思不懂。什么人能看懂？见性的人一看就懂，知道他说些什么。而说得最清楚、最明白的(我们看起来好像懂，实际上并不是真懂)就是惠能大师，他说得清楚，说了二十个字，自性是什么样子。根据他的描绘，第一个「本自清净」，本来它自己就清净，换句话说，从来也没有染污过。这是什么？这是四德里面的，我们讲常乐我净的「净」，清净，自性是清净的。第二个「本不生灭」，那就是「常」。第三个「本自具足」，这是「我」的意思。本自具足是什么？具足一切万法，一样都不缺，在万法当中得大自在。

　　世尊在《华严经》上给我们透了点消息，他说「一切众生皆有如来智慧德相」。他说如来没有说佛，如来是从性上讲的，我们的自性，我们的真心本来具足无量智慧、无量德能、无量才艺、无量相好。相好是我们一般讲的福报，一丝毫欠缺都没有。学佛终极的目标是教你成佛。成佛为什么？成佛全都得到，全都恢复了。为什么？你本有的，本有的全都露出来了，你都得到受用。何必去求名闻利养，何必去求五欲六尘，那个东西是你暂时得来的，而且后遗症不得了。为什么？它都不是善的。正常是自性里本有的，为什么不恢复自己本有的，要到外面去搞根本是假的东西？凡所有相皆是虚妄，去搞虚妄的干什么？错了。虚妄里面几乎都带着严重的病毒，那害死人。自性里面恢复出来，那全是圆满的养分，为什么不向自性当中求，你向外面求？所以佛法称为内学，向内，经典称为内典，就说明一定向自性里头去求，自性之外没有东西，全是假的。真正修行人，得道的高人，他对世间名利、五欲六尘、七情五欲丝毫不沾染，他快乐无比。他的乐从哪里来？自性里头像泉水一样从里面往外涌，真乐，真得大自在！一切具足，他样样不缺，不缺陷。

　　常，法身常住。法身只有这个名，没有现象。在《华严经》里面，法身佛称为毘卢遮那。我背后当中这尊佛就是毘卢遮那佛，把他画成像，他没有相，画成像来表法，你可不要着相。法身佛是个理，它不是现象，它无处不在、无时不在，它没有物质现象，也没有精神现象，也没有自然现象，所以我们眼耳鼻舌身意都缘不到。真有这个东西，没有它，一切法都没有。它是真心，从真心里面起了一个妄心，妄心叫阿赖耶，从阿赖耶变现整个宇宙万事万物，是这么来的。但是都是以真心为本体，哲学里面所讲的宇宙万物的本体，在佛法就讲自性。这真的是本体，它不是一切相，但是能现一切相，能现是真的，永恒不灭，所现是假的，剎那生灭。

　　这个剎那生灭，我们要是依弥勒菩萨所说生灭的速度，科学名词叫频率，一秒钟一千六百兆。你想想看，一秒钟一千六百兆，一个生灭是一千六百兆分之一秒，你能掌握得住吗？我们眼睛看不见，为什么？它速度太快了。眼睛看它还没有留印象，它已经没有了，它速度太快了，我们神经系统追不上。我们看到的现象，是这种生灭现象的相续相，就如同我们看电影，电影银幕上现的那个相，它是一秒钟二十四次生灭，我们的眼睛已经追不上了，把那个现象连成一起，我们看到了，单独的一个现象，我们看不到。现在一秒钟是一千六百兆，所以弥勒菩萨说，识念极微细，不可执持。不但凡夫没有办法执持，大乘教里面讲，谁能看到？八地以上。你就知道人家的定功多深，他的心多清净，清净到极点，一千六百兆分之一秒他能看见。八地、九地、十地、等觉、妙觉，这五个位次的人看得见，这不是假的。菩萨的位次一共五十一个阶级，最上面的五个阶级看到，七地以下都看不到，功夫不一样，真的不是假的，禁得起考验。你不相信，你修定，你修到圆教八地菩萨的地位，你就看见了。

　　古往今来，现在没有了，古时候有，清朝中叶以前还有，有得定的，有开悟的。纵然是明心见性，大彻大悟，他能不能见到？不能，他要到八地才能见到。我们知道实报土，圆教初住菩萨到等觉四十一个阶级都住在实报土，这四十一个阶级里头最高的四个：八地、九地、十地、等觉，这四个位次的人看到。七地之前跟我们一样，叫解悟，我们是听佛说的，我们对佛有信心，佛不会骗人，又何况讲出佛之外有等觉菩萨，还有十地菩萨最后的三个位次，八、九、十，他们都亲眼看到，不是佛一个人看到，看到的人很多，这就见到法身了。见到法身才真正得法身的受用，没有见到得相似的受用，真实的受用得不到，常住！人没有生死、没有生灭，生死那是假的不是真的。

　　第二个寂，寂是解脱德，尘劳永寂，烦恼断干净了，不但烦恼断掉了，烦恼的习气也没有了。寂就是寂灭，他真正得自在，这常乐我净里头的乐，是真乐，一丝毫烦恼都没有了。光，是它起的作用，般若德，智光遍照，用现在的话说是感应。遍法界虚空界所有一切现象，我们刚才讲的物质现象、精神现象、自然现象，他没有一样不知道。现在科学家告诉我们物质，用佛法说，我们身上的汗毛，汗毛的尖端，极其微细了，法身如来他知不知道？知道。为什么知道？因为物质现象是波动变成的，它在动，动就产生信息，他就晓得。我这一根汗毛是健康的，还是带有病毒的，他全知道，这是物质现象。精神现象，我们动个念头，极其微细的念头，自己都不知道，他知道，你这个念头是正是邪、是善是恶，他全晓得。他在哪里？他永远没有离开我，就在我的身边，实在讲就是我自己，我这个相是从他变现出来的。

　　我们在学习当中，我常常用电视屏幕来做比喻，我们今天所现的一切相不能离开屏幕，离开屏幕就没有，屏幕才能把我们显出来。我用屏幕代表法身，我们的应身、报身这些身是里面的现相，你决定离不开法身，离开法身什么都没有。树木花草，山河大地，虚空法界，都要依靠它才能显示出来；空间时间都是它衬托出来的，没有它时间空间都没有了。它是一切法的本体，它能现能生，阿赖耶能变，这是基本的概念，老师为我们说出来了，佛菩萨是老师。说出来之后目的何在？教我们去证实。如果你不能够证得，你不得受用，你所得到是叫解悟，我们今天讲知识，不是智能。如何从知识变成智能，这就叫转凡成圣，我要得它的受用。解悟，解悟有好处，解悟能够帮助你增长信心，你真相信，真相信才真正发愿，我要把它证得。证得的方法是放下，如果不能放下，你永远停留在知识这个阶段，就是解悟，你不能够契入境界，佛法之可贵是教你契入境界。

　　现代的科学提出来一个叫零极限。零极限是什么意思？就是此地讲的法身德，就这个意思。他知道有这么回事情，他没有办法证得，他也非常努力，希望能够回归到原点。这个看出来什么？整个宇宙是个很大的循环，我们从这个原点出发，一念不觉迷了，从这出发，迷了之后愈迷愈深，搞十法界、搞六道、搞三途，最后你学佛的时候又回归到原点，回归到原点成佛了。所以布莱登讲的《无量之网》，这个讲得很好，无量之网形容法身，法身没有形相，看不见、摸不着，科学仪…

《净土大经科注 第三十集》全文未完，请进入下页继续阅读…