..续本文上一页器都侦测不到，但是它存在，它非常灵敏，点点滴滴它都清楚、它都明了，它是我们的本体。宗门有所谓「父母未生前本来面目」，就是它，它是真正的我，真正的自己，它叫佛性，它也叫法性，我们中国人称它为本性，佛家也说它是自性，它的名称有几十个之多，都说这桩事情。为什么佛为一桩事情说出这么多的名相？这是佛教学的善巧，教你不要着相，名字相是假的，你要懂得名代表什么意思，这个重要，不要执著名相，永远用清净平等觉来对待，慢慢的才能契入。
寂，重要。尘劳是烦恼，尘是物质现象，劳是精神现象。寂就是清净心、平等心，大乘法里面常常称它为三昧、为禅定、为止观，这些都是讲的寂。止观的止是寂，观是照、是般若德。寂了之后，它起的作用就是照见，我们现在也把它称为感应。遍法界虚空界只要它一动，立刻就收到。所以这个速度之快，无法想象。光跟电想要跟它相比，差太远了，太阳的光到地球还要八分钟，这个念头才一动，遍法界虚空界全收到了。我们这个身体，这是大的，身体里面的一个细胞，这是小的，每一个细胞，比细胞更小的原子、电子、粒子、夸克，现在讲的量子，每一个量子它都有全息的功能，它在这个一点里面，无论是物质、是精神，那个一点里面含有整个宇宙的信息，一个都不会漏掉，这么大的能量！所以无所不知、无所不能是真的不是假的。这是什么？这是你自己的本能。
现在本能失掉了，失掉就是你烦恼太多了，你妄想太多了，你忧虑太多了，这个东西全是假的，没有一样是真的，可是你把它当真，你把它认为是珍宝，舍不得离开它，殊不知全错了。从这个错误里面，生出了根本的烦恼，你喜欢它，称你的意思，你就起贪爱；不称你的意思，你就讨厌，这就生烦恼了。烦恼就造业，业就有报，报是什么？六道，六道是自己造的。极其凶恶不善的是地狱，也是自己造的，根本就没有这回事情，自己的业力变现出来的。章太炎的故事很值得我们学习，这个人去我们不太远，民国初年的，在当时称为国学大师，有学问的人。我们很有幸，认识他老人家的女婿朱镜宙老居士。我认识老居士的时候，他六十九岁，我那一年大概是二十六岁，刚刚学佛，刚刚跟佛法接触，认识他老人家。虔诚的佛教徒，印光大师的弟子，跟李老师是同学，他们是老朋友，也同年。对我们这些晚辈，我们是孙子辈了，特别爱护。老人家退休了没事，看到我们年轻人欢喜，拉到就讲故事给我们听，讲不完的故事，都是他自己亲身经历的，那不是假的。
他的岳父章太炎先生，曾经做过东岳大帝的判官，应该是代理，大概判官有事情，没有办法处理公务，请他去代理一个月，做了一个月的判官。判官地位很高，就像现在所说的秘书长。东岳大帝是省长，他是秘书长，现在叫二把手。他做判官的时候，晚上天黑了，就有两个小鬼抬了轿子，那个时候上班坐轿子，没有车，武官是骑马，文官是坐轿子，抬着轿子来接他上班。他感觉得轿子不是在地上走路，好像在空中飞行，很快就到了。第二天早晨就把他送回来。所以他很辛苦，日夜都不能休息，白天要办事情，晚上也要办事。对于鬼道里面的生活状况，常常跟朋友们聊天就谈起来他的见闻。有一次跟东岳大帝建议，听说地狱里头有炮烙的刑罚。这炮烙是什么？柱子(铜柱)，铜柱烧得通红的，罪人就抱这个柱子。他觉得这个刑罚太残酷、太残忍了，要求东岳大帝能不能把这个刑罚废除。东岳大帝告诉他，你先到刑场去看一看，到地狱去看看，派了两个小鬼带他一道去看。到达刑场，小鬼说到了，他看不见，才恍然大悟，这个地狱不是阎罗王设的，阎罗王没权管这个，是什么？自己业力变现的。这一下恍然大悟就搞明白了，是你自己造作罪业，自己变现的，没有人管你的。
他把这一桩事实信息告诉我们，我们从这联想，所有地狱都是自己变现的，天堂也是自己变现的，天堂是善心善行，地狱是恶念恶行，自作自受，与阎罗王不相干。地狱里面执行的那些罗剎、牛头马面那些，全是自己业力变现的，不是真有这些东西，你有这个业，它自然变现出来，叫冤亲债主，他来报复你。你不跟这些人结怨，没有这回事情。这样我们对于因果就有更深一层的认知。所以《金刚经》上讲的话，「凡所有相，皆是虚妄」，阿鼻地狱亦如是，就像人作恶梦一样，梦中境界是你自心变现的，不是有人设计，不是有人在制造，不是的，全是自己变现的。自己要是清净心，这个境界都没有，善恶境界都没有，跟自性相应。所以善恶都不要分别，善恶都不要放在心上，你才会自在。都是假的，没有一样是真的，你去计较它干什么？所以寂是不动，照就是明了。寂，真的解脱，尘劳永寂，见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼统统断尽了，就在这个寂字。怎样做到寂？章嘉大师教给我，放下。放下就是寂，看破就是照，看破是光的意思，所以光是般若德、是智慧。
「智光遍照故」，照是什么？清楚、明白了。清楚明白，再也不执着了。为什么会执着？不清楚、不明白，以为它是真的，不知道怎么回事情，不知道怎么来的。是自己心里现的，心现识变，佛在经上常讲，我们就不知道。眼前这个是心现识变，对，从早到晚，你所看到的、所听到的、所接触到的，全是自己心现识变，妙不可言！离开心现识变，什么也没有。我们为什么不用清净心，清净心变成净土，染污的心变成秽土。有没有净土、秽土？没有，都是一种波动的现象，似存非存，似有非有，这是你真正看破，真正了解事实真相了。所以你对于无论是顺境逆境、善缘恶缘，你都不会起心动念，你知道那是怎么回事情。那是什么？业习，我们无始以来业力的习气，我不造业了，但是习气有。习气有，它会现相，它现相，你认得很清楚，你不动心。好！这不动心，这叫功夫，就是不受外头环境影响了，无论顺境逆境、善缘恶缘都不受影响，知道什么？凡所有相，皆是虚妄。这个境界是真的，这个境界虽不是常寂光，也是实报土的境界，对于我们将来往生极乐世界是大有帮助，这个帮助就是把品位提升，大幅度提升了。
经教如果不认真学习，不认真在一起研究讨论，这桩事情都止于知识的层面，不能把它变成智慧。把它变成智慧，一定要讲。中国古人常说：「教学相长」。我逐渐明白了，为什么那么喜欢教？不是教别人，是提升自己。为什么相长？你不教学，你就停在这个阶段，不能提升；你教学，不知不觉不断往上提升。教学，教学是一种享受，教学是一种乐趣，一切享乐里头没有比教学这个乐高！孔子有所谓「学而时习之，不亦说乎」，这是很少人能体会到，真乐。佛菩萨喜欢教人，法喜充满，常生欢喜心，它从这来的，与常寂光三个字都相应。
「等觉大士」，这是第四十一位，最高的位次。「破尽四十一品无明」，这四十一品无明习气，无明不破，不能证法身，无明破了，无明习气没破，经典里面没有讲到习气，习气我悟出来的。我从哪里悟出来的？从底下一直往上升，你看阿罗汉见思烦恼断了，见思烦恼习气没断；见思烦恼习气断了，他就不叫阿罗汉，叫辟支佛；辟支佛是断了尘沙烦恼，他就升到菩萨；菩萨尘沙烦恼断了，他还带着尘沙烦恼的习气；习气要断掉之后，他才能升一级，升到佛，就是十法界的佛；佛把无明烦恼断了，他就超越十法界，到一真法界，他无始无明烦恼习气没断。所以我们就晓得，这四十一品无明是习气。四十一品无明习气断尽了，他就升级，升到妙觉如来，他不住实报土，他回归常寂光，回归零极限。因为你想，不起心不动念还有什么？平等的，怎么可能还有四十一个阶级？大家都不起心不动念，应该是一样的，所以只有习气，无始无明的习气厚薄不一样。刚刚往生实报土，习气很浓，好像四十一品的习气。习气慢慢再断一品，他就升一级，再断一品又升一级，到第四十一级就是等觉菩萨。他要断尽了，他就离开实报土，回归常寂光，那叫妙觉位。这才能讲得通、讲得圆。
所以，更破最后一品生相无明，这就是最后一品无明习气，叫做生相。生相是什么？它有现象，因为常寂光里头没有现象，三种现象都没有，有这么一点点无明习气在，就会产生三种现象。但是这三种现象，在实报庄严土里面纯粹是自然现象，这个里头有物质、有精神，物质精神统统叫自然现象。为什么？它不起心不动念，它没有分别、没有执着，它这个现象完全是心现心生的，没有识变，这叫净土，这叫一真法界。「法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净」，这个都是常寂光的境界。等觉菩萨这个境界现前，他就脱离实报土，「证入常寂光土」，这回归原点了，完全回归自性。到这个地方把四土介绍出来。
底下这一段，「凡夫带业往生同居土，圆生四土」。我们看念老的批注，「凡夫带业往生同居土」，这底下一句话非常重要，「以亲闻佛训故」。这一句话不能够小看！关键就在这一句，到极乐世界干什么？天天听阿弥陀佛讲经教学。极乐世界是学校，阿弥陀佛是老师，往生的人都是学生；程度高的是法身菩萨，中等程度的是方便土的菩萨，初学的、程度低的，同居土的菩萨。学生分上中下三等，但是它很特别，三种不同的程度可以在同一个教室里头教学，这个不可思议。佛以一音而说法，众生随类各得解。阿弥陀佛讲经说法，菩萨听的适合他的程度，他体会得深；我们初学的人去听，也适合我们程度，我们听得懂、听得欢喜。个个都欢喜，个个程度不一样。不像一般诸佛剎土，一般诸佛剎土它就等于是分开教室，不在一个教室上课，极乐世界是在一个大教室上课。所以一生一切生，我们生凡圣同居土，方便有余土、实报土统有，都在，你都看见。一生一切生，这是极乐世界最特殊的地方，他方世界没有的，不可思议的境界。你看天天听讲经，听课。
中国历史长远，佛教传到…
《净土大经科注 第三十集》全文未完，请进入下页继续阅读…