..續本文上一頁器都偵測不到，但是它存在，它非常靈敏，點點滴滴它都清楚、它都明了，它是我們的本體。宗門有所謂「父母未生前本來面目」，就是它，它是真正的我，真正的自己，它叫佛性，它也叫法性，我們中國人稱它爲本性，佛家也說它是自性，它的名稱有幾十個之多，都說這樁事情。爲什麼佛爲一樁事情說出這麼多的名相？這是佛教學的善巧，教你不要著相，名字相是假的，你要懂得名代表什麼意思，這個重要，不要執著名相，永遠用清淨平等覺來對待，慢慢的才能契入。
寂，重要。塵勞是煩惱，塵是物質現象，勞是精神現象。寂就是清淨心、平等心，大乘法裏面常常稱它爲叁昧、爲禅定、爲止觀，這些都是講的寂。止觀的止是寂，觀是照、是般若德。寂了之後，它起的作用就是照見，我們現在也把它稱爲感應。遍法界虛空界只要它一動，立刻就收到。所以這個速度之快，無法想象。光跟電想要跟它相比，差太遠了，太陽的光到地球還要八分鍾，這個念頭才一動，遍法界虛空界全收到了。我們這個身體，這是大的，身體裏面的一個細胞，這是小的，每一個細胞，比細胞更小的原子、電子、粒子、誇克，現在講的量子，每一個量子它都有全息的功能，它在這個一點裏面，無論是物質、是精神，那個一點裏面含有整個宇宙的信息，一個都不會漏掉，這麼大的能量！所以無所不知、無所不能是真的不是假的。這是什麼？這是你自己的本能。
現在本能失掉了，失掉就是你煩惱太多了，你妄想太多了，你憂慮太多了，這個東西全是假的，沒有一樣是真的，可是你把它當真，你把它認爲是珍寶，舍不得離開它，殊不知全錯了。從這個錯誤裏面，生出了根本的煩惱，你喜歡它，稱你的意思，你就起貪愛；不稱你的意思，你就討厭，這就生煩惱了。煩惱就造業，業就有報，報是什麼？六道，六道是自己造的。極其凶惡不善的是地獄，也是自己造的，根本就沒有這回事情，自己的業力變現出來的。章太炎的故事很值得我們學習，這個人去我們不太遠，民國初年的，在當時稱爲國學大師，有學問的人。我們很有幸，認識他老人家的女婿朱鏡宙老居士。我認識老居士的時候，他六十九歲，我那一年大概是二十六歲，剛剛學佛，剛剛跟佛法接觸，認識他老人家。虔誠的佛教徒，印光大師的弟子，跟李老師是同學，他們是老朋友，也同年。對我們這些晚輩，我們是孫子輩了，特別愛護。老人家退休了沒事，看到我們年輕人歡喜，拉到就講故事給我們聽，講不完的故事，都是他自己親身經曆的，那不是假的。
他的嶽父章太炎先生，曾經做過東嶽大帝的判官，應該是代理，大概判官有事情，沒有辦法處理公務，請他去代理一個月，做了一個月的判官。判官地位很高，就像現在所說的秘書長。東嶽大帝是省長，他是秘書長，現在叫二把手。他做判官的時候，晚上天黑了，就有兩個小鬼擡了轎子，那個時候上班坐轎子，沒有車，武官是騎馬，文官是坐轎子，擡著轎子來接他上班。他感覺得轎子不是在地上走路，好像在空中飛行，很快就到了。第二天早晨就把他送回來。所以他很辛苦，日夜都不能休息，白天要辦事情，晚上也要辦事。對于鬼道裏面的生活狀況，常常跟朋友們聊天就談起來他的見聞。有一次跟東嶽大帝建議，聽說地獄裏頭有炮烙的刑罰。這炮烙是什麼？柱子(銅柱)，銅柱燒得通紅的，罪人就抱這個柱子。他覺得這個刑罰太殘酷、太殘忍了，要求東嶽大帝能不能把這個刑罰廢除。東嶽大帝告訴他，你先到刑場去看一看，到地獄去看看，派了兩個小鬼帶他一道去看。到達刑場，小鬼說到了，他看不見，才恍然大悟，這個地獄不是閻羅王設的，閻羅王沒權管這個，是什麼？自己業力變現的。這一下恍然大悟就搞明白了，是你自己造作罪業，自己變現的，沒有人管你的。
他把這一樁事實信息告訴我們，我們從這聯想，所有地獄都是自己變現的，天堂也是自己變現的，天堂是善心善行，地獄是惡念惡行，自作自受，與閻羅王不相幹。地獄裏面執行的那些羅剎、牛頭馬面那些，全是自己業力變現的，不是真有這些東西，你有這個業，它自然變現出來，叫冤親債主，他來報複你。你不跟這些人結怨，沒有這回事情。這樣我們對于因果就有更深一層的認知。所以《金剛經》上講的話，「凡所有相，皆是虛妄」，阿鼻地獄亦如是，就像人作惡夢一樣，夢中境界是你自心變現的，不是有人設計，不是有人在製造，不是的，全是自己變現的。自己要是清淨心，這個境界都沒有，善惡境界都沒有，跟自性相應。所以善惡都不要分別，善惡都不要放在心上，你才會自在。都是假的，沒有一樣是真的，你去計較它幹什麼？所以寂是不動，照就是明了。寂，真的解脫，塵勞永寂，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱統統斷盡了，就在這個寂字。怎樣做到寂？章嘉大師教給我，放下。放下就是寂，看破就是照，看破是光的意思，所以光是般若德、是智慧。
「智光遍照故」，照是什麼？清楚、明白了。清楚明白，再也不執著了。爲什麼會執著？不清楚、不明白，以爲它是真的，不知道怎麼回事情，不知道怎麼來的。是自己心裏現的，心現識變，佛在經上常講，我們就不知道。眼前這個是心現識變，對，從早到晚，你所看到的、所聽到的、所接觸到的，全是自己心現識變，妙不可言！離開心現識變，什麼也沒有。我們爲什麼不用清淨心，清淨心變成淨土，染汙的心變成穢土。有沒有淨土、穢土？沒有，都是一種波動的現象，似存非存，似有非有，這是你真正看破，真正了解事實真相了。所以你對于無論是順境逆境、善緣惡緣，你都不會起心動念，你知道那是怎麼回事情。那是什麼？業習，我們無始以來業力的習氣，我不造業了，但是習氣有。習氣有，它會現相，它現相，你認得很清楚，你不動心。好！這不動心，這叫功夫，就是不受外頭環境影響了，無論順境逆境、善緣惡緣都不受影響，知道什麼？凡所有相，皆是虛妄。這個境界是真的，這個境界雖不是常寂光，也是實報土的境界，對于我們將來往生極樂世界是大有幫助，這個幫助就是把品位提升，大幅度提升了。
經教如果不認真學習，不認真在一起研究討論，這樁事情都止于知識的層面，不能把它變成智慧。把它變成智慧，一定要講。中國古人常說：「教學相長」。我逐漸明白了，爲什麼那麼喜歡教？不是教別人，是提升自己。爲什麼相長？你不教學，你就停在這個階段，不能提升；你教學，不知不覺不斷往上提升。教學，教學是一種享受，教學是一種樂趣，一切享樂裏頭沒有比教學這個樂高！孔子有所謂「學而時習之，不亦說乎」，這是很少人能體會到，真樂。佛菩薩喜歡教人，法喜充滿，常生歡喜心，它從這來的，與常寂光叁個字都相應。
「等覺大士」，這是第四十一位，最高的位次。「破盡四十一品無明」，這四十一品無明習氣，無明不破，不能證法身，無明破了，無明習氣沒破，經典裏面沒有講到習氣，習氣我悟出來的。我從哪裏悟出來的？從底下一直往上升，你看阿羅漢見思煩惱斷了，見思煩惱習氣沒斷；見思煩惱習氣斷了，他就不叫阿羅漢，叫辟支佛；辟支佛是斷了塵沙煩惱，他就升到菩薩；菩薩塵沙煩惱斷了，他還帶著塵沙煩惱的習氣；習氣要斷掉之後，他才能升一級，升到佛，就是十法界的佛；佛把無明煩惱斷了，他就超越十法界，到一真法界，他無始無明煩惱習氣沒斷。所以我們就曉得，這四十一品無明是習氣。四十一品無明習氣斷盡了，他就升級，升到妙覺如來，他不住實報土，他回歸常寂光，回歸零極限。因爲你想，不起心不動念還有什麼？平等的，怎麼可能還有四十一個階級？大家都不起心不動念，應該是一樣的，所以只有習氣，無始無明的習氣厚薄不一樣。剛剛往生實報土，習氣很濃，好像四十一品的習氣。習氣慢慢再斷一品，他就升一級，再斷一品又升一級，到第四十一級就是等覺菩薩。他要斷盡了，他就離開實報土，回歸常寂光，那叫妙覺位。這才能講得通、講得圓。
所以，更破最後一品生相無明，這就是最後一品無明習氣，叫做生相。生相是什麼？它有現象，因爲常寂光裏頭沒有現象，叁種現象都沒有，有這麼一點點無明習氣在，就會産生叁種現象。但是這叁種現象，在實報莊嚴土裏面純粹是自然現象，這個裏頭有物質、有精神，物質精神統統叫自然現象。爲什麼？它不起心不動念，它沒有分別、沒有執著，它這個現象完全是心現心生的，沒有識變，這叫淨土，這叫一真法界。「法身全顯，圓證叁德，徹本心源，究竟清淨」，這個都是常寂光的境界。等覺菩薩這個境界現前，他就脫離實報土，「證入常寂光土」，這回歸原點了，完全回歸自性。到這個地方把四土介紹出來。
底下這一段，「凡夫帶業往生同居土，圓生四土」。我們看念老的批注，「凡夫帶業往生同居土」，這底下一句話非常重要，「以親聞佛訓故」。這一句話不能夠小看！關鍵就在這一句，到極樂世界幹什麼？天天聽阿彌陀佛講經教學。極樂世界是學校，阿彌陀佛是老師，往生的人都是學生；程度高的是法身菩薩，中等程度的是方便土的菩薩，初學的、程度低的，同居土的菩薩。學生分上中下叁等，但是它很特別，叁種不同的程度可以在同一個教室裏頭教學，這個不可思議。佛以一音而說法，衆生隨類各得解。阿彌陀佛講經說法，菩薩聽的適合他的程度，他體會得深；我們初學的人去聽，也適合我們程度，我們聽得懂、聽得歡喜。個個都歡喜，個個程度不一樣。不像一般諸佛剎土，一般諸佛剎土它就等于是分開教室，不在一個教室上課，極樂世界是在一個大教室上課。所以一生一切生，我們生凡聖同居土，方便有余土、實報土統有，都在，你都看見。一生一切生，這是極樂世界最特殊的地方，他方世界沒有的，不可思議的境界。你看天天聽講經，聽課。
中國曆史長遠，佛教傳到…
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