..續本文上一頁中國來兩千年，兩千年前佛教沒傳到中國來，中國老祖宗已經知道教學重要。「建國君民，教學爲先」，《禮記》上寫的，根據過去學者專家考證，《禮記》的完成應該在戰國時代。戰國時代佛法沒到中國來，「教學爲先」這句話不是從佛經上學來的，是中國老祖宗知道的，跟佛法不謀而合，完全一樣，重視教學。所以佛法是教育，真正的高等教育，但是普世的教育它並不疏忽，它全包了。小乘就是普世教育，教人應該要做一個好人，應該要行好事。
下面說，「無退轉」，這是只有極樂世界有。進入它的學校，你絕對不會留級，你會年年上升。升的速度大家不一樣，有人升得很快，有人升得很慢，只有升沒有往下降的，沒有往後退轉的，所以一定成就。這裏第一個好處你親聞佛訓，第二個好處你不退轉，第叁個好處「壽命無量」，「故必于此一生，圓斷諸惑，圓淨四土」，這好處在這裏。壽命無量，生到西方極樂世界，這個無量是有量的無量，爲什麼？你沒有回到常寂光，回歸常寂光就真的無量。所以實報莊嚴土是叁大阿僧祇劫，有量，但是必定證入常寂光，從有量的無量真正進入無量的無量，一生成就，這才是人生第一樁大事，我們要追求這個。你要曉得追求這個，把心定在這個方向、定在這個目標，你有真實智能，你這一生決定成功，不會叫你失望的，這是阿彌陀佛保證你的。這一部經典是保證書，保證我們成佛，保證我們成就。圓斷諸惑，圓是圓滿，所有一切煩惱習氣統統斷了。圓淨四土，生到西方極樂世界，就等于圓滿生到西方極樂世界的四土。「故生同居，亦即生上叁土，故曰圓生四土。」這個太難得太難得！我們這一生能遇到這個法門，無比的幸運。
下面這一段，「極樂勝于十方」，就是說明極樂世界跟十方諸佛剎土相比，它特別殊勝，真的是不能夠相比。這一開頭跟我們講不退有叁：位不退、行不退、念不退。《叁藏法數》裏頭有參考數據，叁不退，第一個，「位不退。謂別教菩薩」，這是天臺大師判釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教有四種方式：藏、通、別、圓。藏要用現在的話說，小學，通是中學，別是大學，圓是研究所。釋迦牟尼佛辦學有次第的。叁種不退轉，第一個是位不退，位是聖人，證得這個地位，不會再退墮到凡夫，這是位不退。「別教菩薩從初住位中斷見惑，二住至七住位中斷思惑，則永不退失超凡之位，故名位不退。」別教菩薩初住位，《華嚴》圓教，別教的初住他們斷證的等級跟圓教的初信相同，圓教就是初信。初信確實斷見惑，小乘就是初果，斷證功夫相同，智慧不一樣。智慧，小乘不如別教，別教不如圓教，也就是別教初住菩薩智慧比不上圓教初信菩薩，但是斷煩惱的功夫一樣的，智慧不一樣。
見惑，普通講五種。第一個是身見，凡夫執著身是我。小乘初果，別教初住，圓教初信，不再執著身是我。爲什麼？他看破了，就是他明白，放下了。身是什麼？身是我所有的，好像身上穿的衣服，我知道衣服不是我，衣服是我的，是我所有的，身體不是我，身體是我所有的。古人有一句話說，「借假修真」，我要用這個東西做工具，要提升自己境界，這就對了。這到底是怎麼回事情？跟你講清楚、講明白是圓教。我們這個肉身是阿賴耶的相分，也是阿賴耶叁細相裏面講的境界相，物質現象，阿賴耶的物質現象。阿賴耶的物質現象太大、太多了，你在這麼多現象裏頭執著這一點，認爲是自己的身，它就現身。爲什麼？它是假的不是真的，是從念頭産生的。念頭從哪來？念頭也不是真的，是阿賴耶的見分，是阿賴耶的轉相。轉相(見分)也是廣大無邊，就是精神現象，遍宇宙的精神現象，你執著這一點是自己的心，把物質執著這一點這是我的身，這叫迷了，錯了，錯得太離譜了。一旦覺悟、明白了，不再執著，就能放下，放下就證得位不退，這是聖人。由此可知，凡聖差別在哪裏？一個執著有我，一個是執著沒有了，不再執著就是聖，執著就是凡。
爲什麼他能夠不執著？關鍵在看破，他了解事實真相。一般人不了解事實真相，他執著，真正了解明白了，不再執著，叫斷見惑。見惑頭一個就是這個身相。第二個是二邊，叫邊見，就是對立，今天講相對的。科學家所講相對論，相對就是佛法講的邊見，相對是錯誤的，完全從錯誤見解裏頭産生，根本就沒有。宇宙是一體，怎麼會對立？所以對立的念頭是錯誤的，這個要放下。不再跟一切人對立，他跟我對立可以，他迷，我覺悟，我不再跟他對立。第叁、第四合起來，中國人講成見，這是見取見，見取見是果上的成見，這講因果，因上的成見，叫戒取見。我們通常把它兩個合起來，中國人叫成見。某人成見太深，就是什麼？你自己的意思、自己的看法認爲是正確的，這也是錯誤的。最後一種，不屬于前面這叁大類的，一切錯誤的看法就叫邪見。所以見解上，錯誤的見解完全離開了，小乘證初果，別教證初住，圓教是初信，都得位不退，他不會再墮落爲六道凡夫。雖然沒有離開六道，他還在六道修行，爲什麼？這個地方說，二住至七住位中斷思惑，證阿羅漢果。在《華嚴經》裏面就是二信到七信位，證得阿羅漢果，超越六道輪回，不再搞六道凡夫，這叫位不退。
第二種，叫行不退。「謂別教菩薩從八住已去，至十行位中，伏斷塵沙之惑，則永不退失菩薩之行，故名行不退。」這是教化衆生。衆生難度，你好心教化，他不聽，不但不聽，有的時候毀謗羞辱你，甚至于殺害你。菩薩不退心，無論你用什麼態度對我，我還是要幫助你，絕不記仇，絕不退轉。阿羅漢就不行了，阿羅漢、辟支佛受不了，遇到這個境界，算了，我不教你了。這叫退轉了，教學退轉，所以叫行退了，這利他的行退了。必須到什麼程度？八住以上，《華嚴經》裏面八信位以上，八信、九信、十信，這叁個位次當中伏斷塵沙煩惱，這樣不退失菩薩行。這都沒有離開十法界。十法界裏面八住，我們講《華嚴》是八信，八信是什麼？八信是辟支佛，九信是菩薩，十信是十法界的佛。這叁個位次，還不是滅斷，伏斷，伏斷塵沙之惑。念老批注當中，我對念老的這個說法我贊同，如果說是伏斷塵沙煩惱，這在八信位，九信位的菩薩塵沙習氣斷了，那不是伏斷是滅斷。所以到佛的位次，他破一品無明，證一分法身，超越十法界。不是大徹大悟、明心見性，他就不是法身菩薩。所以他超越十法界，他生到實報土裏面，只有無明習氣沒斷，其它的塵沙連習氣都斷幹淨了，這才能講得通。你按照這個級別往上提升，我們這才搞清楚、搞明白。
第叁，「念不退。謂別教菩薩從初地已去」，初地等于圓教的初住，「破無明惑，則永不退失中道正念，故名念不退。」《華嚴經》上講的永不退轉于薩婆若海，薩婆若是梵語，就是一切種智，這個地方講中道正念，都能講得通。念念不退，向無上正等正覺，就是妙覺位，向這個方向，向這個目標，達到究竟圓滿回歸常寂光，就這個意思。
我們看念老的批注，一百九十面第叁行，「又此土修行難，退緣多故」。這都是事實真相，我們禁不起誘惑，內有煩惱習氣，外面有強大誘惑的力量，所以很容易退轉。「故修道者多如牛毛」，這是比喻，修道的人多，「得道者少如麟角。極樂成佛易，無退轉故」。所以說個老實的話，修任何一個法門，在這個世間成就都不容易，只有修淨土。修淨土只要往生，凡聖同居土下下品往生都是圓滿的成就，這個不可思議！「經中《往生正因品》雲：諸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色叁十二相，皆當作佛」。這是佛在經上說的，所有往生的人，到達西方極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。阿惟越致就是叁種不退統統具足，這還得了！凡聖同居土下下品往生，也是阿惟越致菩薩，這個我們要知道，這不是假的，佛決定沒有妄語，句句話都是實話。如果我們真的聽懂了這一句話，我相信你就會下定決心，這一生當中拼命的要求生淨土。爲什麼？真的是真實利益、真實智慧。皆具金色叁十二相，這一句話所表示的，叁十二相我們把它看作圓滿的意思，到達極樂世界，你就證得一切圓滿。金色，它真正的含義是不變，你看五金，銀銅鐵錫都很容易氧化，黃金不會，黃金不會變。所以金代表不變，代表永恒，表這個意思。我們稱佛爲金色身，有很多人著了相，都用金來把它貼成全身的金像。你想如果一個人，一身都是黃黃的，你會喜歡他嗎？所以搞錯了意思。金是代表什麼？永恒不變，我們講長生不老，取這個意思，取它表法的意思，它不變。所以在五金裏面，它是最珍貴的，是這個意思。皆當作佛，生到西方極樂世界就作佛了。
「極樂勝于十方者，首在帶業凡夫，一生彼國，便得阿惟越致」。這是真的不是假的，十方世界沒有的，只有極樂世界這麼一處，非常珍貴，稀有難逢。「阿惟越致」是梵語，「此翻不退」，翻成中國的意思是不退。不退又有叁個意思，第一個，「位不退。入聖流」。所以只要把五種見惑放下，這五大類錯誤的看法修正過來，那就是聖人，小聖，小小聖，小乘的初果，《華嚴經》初信位的菩薩。不要看他小聖，他們沒有出六道，但是永遠不會墮叁惡道，他在六道裏頭天上人間，而且只有七次，七次往返肯定斷思惑，就超越六道輪回，真的是聖人，他不是凡夫。第二，「行不退。除見思惑」，見思惑斷了。「伏斷塵沙，恒度衆生，不墮小乘地」，這是菩薩，能代一切衆生苦，實踐度衆生的大願。絕對不會像小乘一樣，遇到不能接受的，他就不肯教了，他就退轉。這叫位不退。第叁，「念不退。破無明，顯佛性，念念流入如來果海。」薩婆若海就是如來果海，如來果海也就是我們常說的回歸自性，真的回歸。回歸自性，就是《華嚴經》講妙覺果位，真正是無上菩提。
下面第五段，「此土修證叁種不退」。我們看批注，「以上叁種不退，若在此土修持，須斷見惑，如藏教初果，通教見地…
《淨土大經科注 第叁十集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…