..续本文上一页中国来两千年，两千年前佛教没传到中国来，中国老祖宗已经知道教学重要。「建国君民，教学为先」，《礼记》上写的，根据过去学者专家考证，《礼记》的完成应该在战国时代。战国时代佛法没到中国来，「教学为先」这句话不是从佛经上学来的，是中国老祖宗知道的，跟佛法不谋而合，完全一样，重视教学。所以佛法是教育，真正的高等教育，但是普世的教育它并不疏忽，它全包了。小乘就是普世教育，教人应该要做一个好人，应该要行好事。
下面说，「无退转」，这是只有极乐世界有。进入它的学校，你绝对不会留级，你会年年上升。升的速度大家不一样，有人升得很快，有人升得很慢，只有升没有往下降的，没有往后退转的，所以一定成就。这里第一个好处你亲闻佛训，第二个好处你不退转，第三个好处「寿命无量」，「故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土」，这好处在这里。寿命无量，生到西方极乐世界，这个无量是有量的无量，为什么？你没有回到常寂光，回归常寂光就真的无量。所以实报庄严土是三大阿僧祇劫，有量，但是必定证入常寂光，从有量的无量真正进入无量的无量，一生成就，这才是人生第一桩大事，我们要追求这个。你要晓得追求这个，把心定在这个方向、定在这个目标，你有真实智能，你这一生决定成功，不会叫你失望的，这是阿弥陀佛保证你的。这一部经典是保证书，保证我们成佛，保证我们成就。圆断诸惑，圆是圆满，所有一切烦恼习气统统断了。圆净四土，生到西方极乐世界，就等于圆满生到西方极乐世界的四土。「故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。」这个太难得太难得！我们这一生能遇到这个法门，无比的幸运。
下面这一段，「极乐胜于十方」，就是说明极乐世界跟十方诸佛剎土相比，它特别殊胜，真的是不能够相比。这一开头跟我们讲不退有三：位不退、行不退、念不退。《三藏法数》里头有参考数据，三不退，第一个，「位不退。谓别教菩萨」，这是天台大师判释迦牟尼佛四十九年所说的一切经教有四种方式：藏、通、别、圆。藏要用现在的话说，小学，通是中学，别是大学，圆是研究所。释迦牟尼佛办学有次第的。三种不退转，第一个是位不退，位是圣人，证得这个地位，不会再退堕到凡夫，这是位不退。「别教菩萨从初住位中断见惑，二住至七住位中断思惑，则永不退失超凡之位，故名位不退。」别教菩萨初住位，《华严》圆教，别教的初住他们断证的等级跟圆教的初信相同，圆教就是初信。初信确实断见惑，小乘就是初果，断证功夫相同，智慧不一样。智慧，小乘不如别教，别教不如圆教，也就是别教初住菩萨智慧比不上圆教初信菩萨，但是断烦恼的功夫一样的，智慧不一样。
见惑，普通讲五种。第一个是身见，凡夫执着身是我。小乘初果，别教初住，圆教初信，不再执着身是我。为什么？他看破了，就是他明白，放下了。身是什么？身是我所有的，好像身上穿的衣服，我知道衣服不是我，衣服是我的，是我所有的，身体不是我，身体是我所有的。古人有一句话说，「借假修真」，我要用这个东西做工具，要提升自己境界，这就对了。这到底是怎么回事情？跟你讲清楚、讲明白是圆教。我们这个肉身是阿赖耶的相分，也是阿赖耶三细相里面讲的境界相，物质现象，阿赖耶的物质现象。阿赖耶的物质现象太大、太多了，你在这么多现象里头执着这一点，认为是自己的身，它就现身。为什么？它是假的不是真的，是从念头产生的。念头从哪来？念头也不是真的，是阿赖耶的见分，是阿赖耶的转相。转相(见分)也是广大无边，就是精神现象，遍宇宙的精神现象，你执着这一点是自己的心，把物质执着这一点这是我的身，这叫迷了，错了，错得太离谱了。一旦觉悟、明白了，不再执着，就能放下，放下就证得位不退，这是圣人。由此可知，凡圣差别在哪里？一个执着有我，一个是执着没有了，不再执着就是圣，执着就是凡。
为什么他能够不执着？关键在看破，他了解事实真相。一般人不了解事实真相，他执着，真正了解明白了，不再执着，叫断见惑。见惑头一个就是这个身相。第二个是二边，叫边见，就是对立，今天讲相对的。科学家所讲相对论，相对就是佛法讲的边见，相对是错误的，完全从错误见解里头产生，根本就没有。宇宙是一体，怎么会对立？所以对立的念头是错误的，这个要放下。不再跟一切人对立，他跟我对立可以，他迷，我觉悟，我不再跟他对立。第三、第四合起来，中国人讲成见，这是见取见，见取见是果上的成见，这讲因果，因上的成见，叫戒取见。我们通常把它两个合起来，中国人叫成见。某人成见太深，就是什么？你自己的意思、自己的看法认为是正确的，这也是错误的。最后一种，不属于前面这三大类的，一切错误的看法就叫邪见。所以见解上，错误的见解完全离开了，小乘证初果，别教证初住，圆教是初信，都得位不退，他不会再堕落为六道凡夫。虽然没有离开六道，他还在六道修行，为什么？这个地方说，二住至七住位中断思惑，证阿罗汉果。在《华严经》里面就是二信到七信位，证得阿罗汉果，超越六道轮回，不再搞六道凡夫，这叫位不退。
第二种，叫行不退。「谓别教菩萨从八住已去，至十行位中，伏断尘沙之惑，则永不退失菩萨之行，故名行不退。」这是教化众生。众生难度，你好心教化，他不听，不但不听，有的时候毁谤羞辱你，甚至于杀害你。菩萨不退心，无论你用什么态度对我，我还是要帮助你，绝不记仇，绝不退转。阿罗汉就不行了，阿罗汉、辟支佛受不了，遇到这个境界，算了，我不教你了。这叫退转了，教学退转，所以叫行退了，这利他的行退了。必须到什么程度？八住以上，《华严经》里面八信位以上，八信、九信、十信，这三个位次当中伏断尘沙烦恼，这样不退失菩萨行。这都没有离开十法界。十法界里面八住，我们讲《华严》是八信，八信是什么？八信是辟支佛，九信是菩萨，十信是十法界的佛。这三个位次，还不是灭断，伏断，伏断尘沙之惑。念老批注当中，我对念老的这个说法我赞同，如果说是伏断尘沙烦恼，这在八信位，九信位的菩萨尘沙习气断了，那不是伏断是灭断。所以到佛的位次，他破一品无明，证一分法身，超越十法界。不是大彻大悟、明心见性，他就不是法身菩萨。所以他超越十法界，他生到实报土里面，只有无明习气没断，其它的尘沙连习气都断干净了，这才能讲得通。你按照这个级别往上提升，我们这才搞清楚、搞明白。
第三，「念不退。谓别教菩萨从初地已去」，初地等于圆教的初住，「破无明惑，则永不退失中道正念，故名念不退。」《华严经》上讲的永不退转于萨婆若海，萨婆若是梵语，就是一切种智，这个地方讲中道正念，都能讲得通。念念不退，向无上正等正觉，就是妙觉位，向这个方向，向这个目标，达到究竟圆满回归常寂光，就这个意思。
我们看念老的批注，一百九十面第三行，「又此土修行难，退缘多故」。这都是事实真相，我们禁不起诱惑，内有烦恼习气，外面有强大诱惑的力量，所以很容易退转。「故修道者多如牛毛」，这是比喻，修道的人多，「得道者少如麟角。极乐成佛易，无退转故」。所以说个老实的话，修任何一个法门，在这个世间成就都不容易，只有修净土。修净土只要往生，凡圣同居土下下品往生都是圆满的成就，这个不可思议！「经中《往生正因品》云：诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛」。这是佛在经上说的，所有往生的人，到达西方极乐世界，皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致就是三种不退统统具足，这还得了！凡圣同居土下下品往生，也是阿惟越致菩萨，这个我们要知道，这不是假的，佛决定没有妄语，句句话都是实话。如果我们真的听懂了这一句话，我相信你就会下定决心，这一生当中拼命的要求生净土。为什么？真的是真实利益、真实智慧。皆具金色三十二相，这一句话所表示的，三十二相我们把它看作圆满的意思，到达极乐世界，你就证得一切圆满。金色，它真正的含义是不变，你看五金，银铜铁锡都很容易氧化，黄金不会，黄金不会变。所以金代表不变，代表永恒，表这个意思。我们称佛为金色身，有很多人着了相，都用金来把它贴成全身的金像。你想如果一个人，一身都是黄黄的，你会喜欢他吗？所以搞错了意思。金是代表什么？永恒不变，我们讲长生不老，取这个意思，取它表法的意思，它不变。所以在五金里面，它是最珍贵的，是这个意思。皆当作佛，生到西方极乐世界就作佛了。
「极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致」。这是真的不是假的，十方世界没有的，只有极乐世界这么一处，非常珍贵，稀有难逢。「阿惟越致」是梵语，「此翻不退」，翻成中国的意思是不退。不退又有三个意思，第一个，「位不退。入圣流」。所以只要把五种见惑放下，这五大类错误的看法修正过来，那就是圣人，小圣，小小圣，小乘的初果，《华严经》初信位的菩萨。不要看他小圣，他们没有出六道，但是永远不会堕三恶道，他在六道里头天上人间，而且只有七次，七次往返肯定断思惑，就超越六道轮回，真的是圣人，他不是凡夫。第二，「行不退。除见思惑」，见思惑断了。「伏断尘沙，恒度众生，不堕小乘地」，这是菩萨，能代一切众生苦，实践度众生的大愿。绝对不会像小乘一样，遇到不能接受的，他就不肯教了，他就退转。这叫位不退。第三，「念不退。破无明，显佛性，念念流入如来果海。」萨婆若海就是如来果海，如来果海也就是我们常说的回归自性，真的回归。回归自性，就是《华严经》讲妙觉果位，真正是无上菩提。
下面第五段，「此土修证三种不退」。我们看批注，「以上三种不退，若在此土修持，须断见惑，如藏教初果，通教见地…
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