..续本文上一页微微的波浪，这个照的作用失掉了，叫无明。那般若呢？般若就变成烦恼，无明就是烦恼，烦恼从这来的。所以无明，破一分无明，无明断了。这个东西虽然断了，习气没断，所以在实报土还说它有四十一个阶级，那都是讲习气。「则生实报庄严土」，实是真实，由此可知，前面不是真实的，同居土不真实，方便土也不真实，为什么？唯识所变。实报土里头真实，为什么？它没有识了，也就是这个地方受想行识没有了，转八识成四智。实报土里头的菩萨起作用是智慧，阿赖耶是大圆镜智，无所不知，无所不能，末那识为平等性智，第六意识叫妙观察智，前面五识变成成所作智，对谁来用？对十法界有情众生，众生有感它就起作用，众生没有感它不起作用。
无明破了之后就证得法身，法身多大？法身跟宇宙一样大，法身无处不在，无时不在，有感就在那现身，就在当前现身，没有来去的，法身的境界没有空间、没有时间。所以这是我们无法想象的一个境界。你要入实报土，实报土在哪里？就在此地，不是说同居土外头还有个实报土，不是的，就在此地。所以一切法从心想生，你有见思的想法就现同居秽土；你心地清净，不受外面干扰，情执没放下，你可以生同居净土，同居土里头有染净。如果情执没有了，那就生方便土，在那个地方得到的是清净平等。什么时候破一分无明，证一分法身，你就变成法身大士了。这个地方我们看下面这个文，念佛若达理一心，则生实报庄严土，「同时分证常寂光净土」。这个分证是解悟，因为常寂光他还进不去，他知道，非常清楚。因为无始无明习气没断尽，习气断尽了，他就契入常寂光。契入常寂光是如来境界，妙觉位，那不是菩萨。
「实报庄严土乃法身大士之所游居」。这段非常重要，哪些人是法身大士？「别教初地，圆教初住以上诸大士」，这些菩萨，大士就是菩萨，大菩萨，梵文称为摩诃萨。「始得生此」，这个境界现前了，你看「破一分无明，证一分法身，方生此土。此土大士，色心自在，身土互现」。色跟心怎么叫自在？统一、圆融了就自在，色是物质现象，心是精神现象，物质跟精神是一不是二，这才自在。我们今天把物质跟精神分为两部分，所以就不自在，自在就失掉了。由于色心自在，身土互现，在我们身上每一个细胞，现在知道比细胞还小的，粒子，再小的，小光子，这一粒小光子里面，有无量无边无数的恒沙世界在里头。《华严经》上说，「芥子纳须弥」，芥子是芥菜子，很小，须弥山在哪里？在芥菜子里头，大小没有了。经上告诉我们，像《观无量寿佛经》上所说的，阿弥陀佛身有八万四千细相，相有八万四千随形好，不是三十二相八十种好，真的是身有无量相，相有无量好。每一个相好里面都会放光，光中会有佛，佛又放光，光中有剎土、有世界，变幻无穷，一多不二。这个东西不是想象，是真的。
「于一毫端，现宝王剎。于微尘里，转大*轮。称性庄严，无障无碍」。这四句是《首楞严经》上的，讲的全是事实。一毫端，毫是毫毛，是我们身上的汗毛，汗毛的尖端很细很细，现宝王剎。宝王剎是什么？大千世界，一尊佛的教化区，要以娑婆世界来讲，十亿个银河系。十亿个银河系在哪里？在我们汗毛尖端上，十亿个银河系没有缩小，我们这一根毫毛尖端没放大，它就能容得下。为什么？自性里头没有大小，自性里头没有障碍。于微尘里，微尘我们现在所讲的量子，肉眼无法看见的，转大*轮是什么？是世尊在那个地方讲经教学。什么叫大*轮？对那些法身菩萨讲经教学叫转大*轮，像什么？像华严海会。释迦牟尼佛讲《华严经》在定中讲的，听众，参加这个法会的听众，四十一个阶级，从圆教初住到等觉，人数多少？无量无边，没法子去算数。这样大的法会在哪里开？在一微尘里头。称性庄严，这四个字用得好，毛端里头含容佛剎，微尘里面佛在讲《大方广佛华严经》，无障无碍，没有障碍，这是什么？称性庄严。自性叫法尔如是，它本来就是这样的。「圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士皆属此土」，这是说明这些人在这修行。
这个现象现在科学也被他们发现了，科学家称这个现象称什么？叫全息，全息后头还有没有字？他们用照片叫全息的照片。什么叫全息照片？照片里面的画面是完整的，你把这个照片剪碎，剪成一百个碎片，结果怎么样？每一张碎片里头都有完整的画面，这叫全息。跟这个道理非常接近。佛告诉我们，任何物质现象里头，你都见到遍法界虚空界，物质现象。极其微弱的一个念头里头，那一个念头都有遍法界虚空界的信息，一条都不少，这无法想象。过去看经，看到佛经上这些说法都说这是什么？神话，是真的吗？佛讲得这么详细，没想到今天量子力学把它证明了，确实有这个现象存在，这是全息的现象，波动的现象。一即是多，一，一毛端、一微尘，多是什么？多是遍法界虚空界，就在一毛端，就在一微尘里头。微尘没放大，遍法界虚空界没缩小，无论是精神现象、是物质现象，没有一样不圆满。所以只有诸佛如来法身菩萨才了解事实真相，叫诸法实相。诸法实相是什么？一体。所以自性里头的性德，大慈大悲是性德，见性的人这个慈悲是自然生起来的，没有任何条件，没有任何理由。
佛法讲慈悲，宗教里面讲爱，神爱世人，上帝爱世人，他讲爱。佛法不说爱，怕人起了个错误观念，因为世间人这个爱里头有情，有情执在里头，所以用慈悲，慈悲没有情执，智慧在里头。这个智慧，智慧明了自他是一体，整个宇宙跟自己是一体。所以我们可以说自性里头德是无量无边的，德能，智慧德能。在德能里面第一德就是慈悲。日本江本博士做水实验，他告诉我最美的图案就是「爱」字，做过几万次的实验，用各种不同的文字语言，水它会听，它认识，它会看，只要是爱这个意思，那个显示的图案是最美的。所以他曾经问过我，他说爱是不是宇宙的核心？我告诉他，可以这样说法。自性里面的德能里头第一德，一切完美里头它最完美。可是我们世间人没有，世间人说爱，假的、骗人的。男女相爱结婚了，没两天离婚了，那哪里是爱？假的！
真正爱情是永恒不变，我们中国古人懂得，古人不用这个爱字，用亲，亲就是亲爱，父子有亲，所以中国的传统文化是从这个字来的，从这个亲来的，这根深！父子之间那种爱，父母对儿女，在什么时候能看见？我有一年到日本参加会议，联合国的和平会议，在冈山开的，我去过两次。我记得我那次去的时候，跟到我有十几、二十个同修，陪着我一起，我们在路上散步，没乘车，散步。有一个年轻的妈妈，推着她的小孩，四个月大，我就忽然想起了，我说我们停下来，大家来看，看这小孩，你看他妈妈对他的爱；小孩虽然不会说话，你看他的眼睛、看他的动作，他对他妈妈的爱，我说这叫父子有亲，你们亲眼来看，来做见证，这是天性！没人教他，表现出来，这天真！从这里看到父子有亲那个亲的意义，能看得清楚。
所以中国教育从这开始。教育的目的在哪里？如何将这种亲爱永恒的保持不会失掉，中国伦理教育第一个目标。第二个目标是把这个爱发扬光大，让他懂得用这种爱，真诚的爱，从自性里流出来的这种爱，能爱你的兄弟姊妹，爱你的家族，逐渐向外发扬光大，爱你的亲戚朋友，爱你的邻居乡里。再往外推广，凡是人，皆须爱；再推广，爱一切动物，爱一切植物，爱山河大地，爱整个宇宙，从这扩大，这是中国教育。所以中国教育永远是和谐的，永远是付出的，没有占有的。现在这个爱在不在？在。在哪里？就在你家里，只是它的时间太短了，小孩稍微长大马上就变质了。诸法实相距离我们不远，没有距离，就在眼前，就在身边。所以这个境界是四十一位法身大士的境界。「位位皆分证常寂光土」，这个境界他们明了。常寂光就是本经里头三种真实第一个真实之际，真实之际就是自性，就是常寂光。常寂光这个意思就在字面上。
下面这讲到常寂光土，我们看一百八十九面第二行，「四，常寂光土。法身佛所居之土，名为常寂光土」。法身佛，《华严经》上称为妙觉，等觉再向上去，等觉将最后一品生相无明破了。诸位要把这个名词要认清楚，生相，这就是最微细的那个无明习气。他要没有断他就现相，就现相；这个习气要没有了，相就没有了。换句话说，在波动里面讲它不动了，不动就没有相，动才有相，不动了它就回归自性，自性在这个地方的名词叫常寂光。
念老在此地引用蕅益大师的《要解》，「实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂」。寂跟照，寂是定，它不动，这个境界里头没有波动现象，极其微细的波动现象都没有了，完全静止，这叫寂。完全静止的时候它起作用，这个作用就是照，照什么？它明了，没有一样它不明了。物质现象是波动的现象，这桩事情贤首大师的《妄尽还源观》上讲得很清楚，他讲三种周遍。第一个周遍法界，物质现象它是不停的在波动，它只要一不动，物质就没有了。这么一个波动速度多快？遍法界虚空界都知道，周遍法界。我们的精神、念头，第六意识，我们动一个念头，这个念头遍法界虚空界全知道，谁知道？诸佛如来全知道。法身大士，为什么说他分证常寂光？为什么？他也知道。但是他知道，他有四十一个等级，习气厚的，虽知道，不很清楚，模模糊糊的概念。如果他的无明习气差不多快要断尽了，还有，这经上常讲八地菩萨，八地快断尽了，四十一品无明，八地断了几品？十住、十行、十回向、十地，到八地断了三十八品，四十一品他已经断了三十八品，还剩下不多了，他能够接收到的信息跟佛就差不多，就相当清楚了，这叫分证。别以为我们好像，我们起个念，自己不知道，可是佛菩萨全晓得，他太清楚了。我们自己还有什么隐私权，还要不能让人知道，笑话！那是什么？那骗自己，真的很…
《净土大经科注 第二十九集》全文未完，请进入下页继续阅读…