..續本文上一頁微微的波浪，這個照的作用失掉了，叫無明。那般若呢？般若就變成煩惱，無明就是煩惱，煩惱從這來的。所以無明，破一分無明，無明斷了。這個東西雖然斷了，習氣沒斷，所以在實報土還說它有四十一個階級，那都是講習氣。「則生實報莊嚴土」，實是真實，由此可知，前面不是真實的，同居土不真實，方便土也不真實，爲什麼？唯識所變。實報土裏頭真實，爲什麼？它沒有識了，也就是這個地方受想行識沒有了，轉八識成四智。實報土裏頭的菩薩起作用是智慧，阿賴耶是大圓鏡智，無所不知，無所不能，末那識爲平等性智，第六意識叫妙觀察智，前面五識變成成所作智，對誰來用？對十法界有情衆生，衆生有感它就起作用，衆生沒有感它不起作用。
無明破了之後就證得法身，法身多大？法身跟宇宙一樣大，法身無處不在，無時不在，有感就在那現身，就在當前現身，沒有來去的，法身的境界沒有空間、沒有時間。所以這是我們無法想象的一個境界。你要入實報土，實報土在哪裏？就在此地，不是說同居土外頭還有個實報土，不是的，就在此地。所以一切法從心想生，你有見思的想法就現同居穢土；你心地清淨，不受外面幹擾，情執沒放下，你可以生同居淨土，同居土裏頭有染淨。如果情執沒有了，那就生方便土，在那個地方得到的是清淨平等。什麼時候破一分無明，證一分法身，你就變成法身大士了。這個地方我們看下面這個文，念佛若達理一心，則生實報莊嚴土，「同時分證常寂光淨土」。這個分證是解悟，因爲常寂光他還進不去，他知道，非常清楚。因爲無始無明習氣沒斷盡，習氣斷盡了，他就契入常寂光。契入常寂光是如來境界，妙覺位，那不是菩薩。
「實報莊嚴土乃法身大士之所遊居」。這段非常重要，哪些人是法身大士？「別教初地，圓教初住以上諸大士」，這些菩薩，大士就是菩薩，大菩薩，梵文稱爲摩诃薩。「始得生此」，這個境界現前了，你看「破一分無明，證一分法身，方生此土。此土大士，色心自在，身土互現」。色跟心怎麼叫自在？統一、圓融了就自在，色是物質現象，心是精神現象，物質跟精神是一不是二，這才自在。我們今天把物質跟精神分爲兩部分，所以就不自在，自在就失掉了。由于色心自在，身土互現，在我們身上每一個細胞，現在知道比細胞還小的，粒子，再小的，小光子，這一粒小光子裏面，有無量無邊無數的恒沙世界在裏頭。《華嚴經》上說，「芥子納須彌」，芥子是芥菜子，很小，須彌山在哪裏？在芥菜子裏頭，大小沒有了。經上告訴我們，像《觀無量壽佛經》上所說的，阿彌陀佛身有八萬四千細相，相有八萬四千隨形好，不是叁十二相八十種好，真的是身有無量相，相有無量好。每一個相好裏面都會放光，光中會有佛，佛又放光，光中有剎土、有世界，變幻無窮，一多不二。這個東西不是想象，是真的。
「于一毫端，現寶王剎。于微塵裏，轉大*輪。稱性莊嚴，無障無礙」。這四句是《首楞嚴經》上的，講的全是事實。一毫端，毫是毫毛，是我們身上的汗毛，汗毛的尖端很細很細，現寶王剎。寶王剎是什麼？大千世界，一尊佛的教化區，要以娑婆世界來講，十億個銀河系。十億個銀河系在哪裏？在我們汗毛尖端上，十億個銀河系沒有縮小，我們這一根毫毛尖端沒放大，它就能容得下。爲什麼？自性裏頭沒有大小，自性裏頭沒有障礙。于微塵裏，微塵我們現在所講的量子，肉眼無法看見的，轉大*輪是什麼？是世尊在那個地方講經教學。什麼叫大*輪？對那些法身菩薩講經教學叫轉大*輪，像什麼？像華嚴海會。釋迦牟尼佛講《華嚴經》在定中講的，聽衆，參加這個法會的聽衆，四十一個階級，從圓教初住到等覺，人數多少？無量無邊，沒法子去算數。這樣大的法會在哪裏開？在一微塵裏頭。稱性莊嚴，這四個字用得好，毛端裏頭含容佛剎，微塵裏面佛在講《大方廣佛華嚴經》，無障無礙，沒有障礙，這是什麼？稱性莊嚴。自性叫法爾如是，它本來就是這樣的。「圓教初住以上直至等覺菩薩四十一位法身大士皆屬此土」，這是說明這些人在這修行。
這個現象現在科學也被他們發現了，科學家稱這個現象稱什麼？叫全息，全息後頭還有沒有字？他們用照片叫全息的照片。什麼叫全息照片？照片裏面的畫面是完整的，你把這個照片剪碎，剪成一百個碎片，結果怎麼樣？每一張碎片裏頭都有完整的畫面，這叫全息。跟這個道理非常接近。佛告訴我們，任何物質現象裏頭，你都見到遍法界虛空界，物質現象。極其微弱的一個念頭裏頭，那一個念頭都有遍法界虛空界的信息，一條都不少，這無法想象。過去看經，看到佛經上這些說法都說這是什麼？神話，是真的嗎？佛講得這麼詳細，沒想到今天量子力學把它證明了，確實有這個現象存在，這是全息的現象，波動的現象。一即是多，一，一毛端、一微塵，多是什麼？多是遍法界虛空界，就在一毛端，就在一微塵裏頭。微塵沒放大，遍法界虛空界沒縮小，無論是精神現象、是物質現象，沒有一樣不圓滿。所以只有諸佛如來法身菩薩才了解事實真相，叫諸法實相。諸法實相是什麼？一體。所以自性裏頭的性德，大慈大悲是性德，見性的人這個慈悲是自然生起來的，沒有任何條件，沒有任何理由。
佛法講慈悲，宗教裏面講愛，神愛世人，上帝愛世人，他講愛。佛法不說愛，怕人起了個錯誤觀念，因爲世間人這個愛裏頭有情，有情執在裏頭，所以用慈悲，慈悲沒有情執，智慧在裏頭。這個智慧，智慧明了自他是一體，整個宇宙跟自己是一體。所以我們可以說自性裏頭德是無量無邊的，德能，智慧德能。在德能裏面第一德就是慈悲。日本江本博士做水實驗，他告訴我最美的圖案就是「愛」字，做過幾萬次的實驗，用各種不同的文字語言，水它會聽，它認識，它會看，只要是愛這個意思，那個顯示的圖案是最美的。所以他曾經問過我，他說愛是不是宇宙的核心？我告訴他，可以這樣說法。自性裏面的德能裏頭第一德，一切完美裏頭它最完美。可是我們世間人沒有，世間人說愛，假的、騙人的。男女相愛結婚了，沒兩天離婚了，那哪裏是愛？假的！
真正愛情是永恒不變，我們中國古人懂得，古人不用這個愛字，用親，親就是親愛，父子有親，所以中國的傳統文化是從這個字來的，從這個親來的，這根深！父子之間那種愛，父母對兒女，在什麼時候能看見？我有一年到日本參加會議，聯合國的和平會議，在岡山開的，我去過兩次。我記得我那次去的時候，跟到我有十幾、二十個同修，陪著我一起，我們在路上散步，沒乘車，散步。有一個年輕的媽媽，推著她的小孩，四個月大，我就忽然想起了，我說我們停下來，大家來看，看這小孩，你看他媽媽對他的愛；小孩雖然不會說話，你看他的眼睛、看他的動作，他對他媽媽的愛，我說這叫父子有親，你們親眼來看，來做見證，這是天性！沒人教他，表現出來，這天真！從這裏看到父子有親那個親的意義，能看得清楚。
所以中國教育從這開始。教育的目的在哪裏？如何將這種親愛永恒的保持不會失掉，中國倫理教育第一個目標。第二個目標是把這個愛發揚光大，讓他懂得用這種愛，真誠的愛，從自性裏流出來的這種愛，能愛你的兄弟姊妹，愛你的家族，逐漸向外發揚光大，愛你的親戚朋友，愛你的鄰居鄉裏。再往外推廣，凡是人，皆須愛；再推廣，愛一切動物，愛一切植物，愛山河大地，愛整個宇宙，從這擴大，這是中國教育。所以中國教育永遠是和諧的，永遠是付出的，沒有占有的。現在這個愛在不在？在。在哪裏？就在你家裏，只是它的時間太短了，小孩稍微長大馬上就變質了。諸法實相距離我們不遠，沒有距離，就在眼前，就在身邊。所以這個境界是四十一位法身大士的境界。「位位皆分證常寂光土」，這個境界他們明了。常寂光就是本經裏頭叁種真實第一個真實之際，真實之際就是自性，就是常寂光。常寂光這個意思就在字面上。
下面這講到常寂光土，我們看一百八十九面第二行，「四，常寂光土。法身佛所居之土，名爲常寂光土」。法身佛，《華嚴經》上稱爲妙覺，等覺再向上去，等覺將最後一品生相無明破了。諸位要把這個名詞要認清楚，生相，這就是最微細的那個無明習氣。他要沒有斷他就現相，就現相；這個習氣要沒有了，相就沒有了。換句話說，在波動裏面講它不動了，不動就沒有相，動才有相，不動了它就回歸自性，自性在這個地方的名詞叫常寂光。
念老在此地引用蕅益大師的《要解》，「實相之體，非寂非照，而複寂而恒照，照而恒寂」。寂跟照，寂是定，它不動，這個境界裏頭沒有波動現象，極其微細的波動現象都沒有了，完全靜止，這叫寂。完全靜止的時候它起作用，這個作用就是照，照什麼？它明了，沒有一樣它不明了。物質現象是波動的現象，這樁事情賢首大師的《妄盡還源觀》上講得很清楚，他講叁種周遍。第一個周遍法界，物質現象它是不停的在波動，它只要一不動，物質就沒有了。這麼一個波動速度多快？遍法界虛空界都知道，周遍法界。我們的精神、念頭，第六意識，我們動一個念頭，這個念頭遍法界虛空界全知道，誰知道？諸佛如來全知道。法身大士，爲什麼說他分證常寂光？爲什麼？他也知道。但是他知道，他有四十一個等級，習氣厚的，雖知道，不很清楚，模模糊糊的概念。如果他的無明習氣差不多快要斷盡了，還有，這經上常講八地菩薩，八地快斷盡了，四十一品無明，八地斷了幾品？十住、十行、十回向、十地，到八地斷了叁十八品，四十一品他已經斷了叁十八品，還剩下不多了，他能夠接收到的信息跟佛就差不多，就相當清楚了，這叫分證。別以爲我們好像，我們起個念，自己不知道，可是佛菩薩全曉得，他太清楚了。我們自己還有什麼隱私權，還要不能讓人知道，笑話！那是什麼？那騙自己，真的很…
《淨土大經科注 第二十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…