..續本文上一頁于中陰往生。
中陰往生完全靠助緣，像胡居士的母親，那是中陰往生。那是完全不學佛，沒有聽到過佛法，真是斷氣之後才聞佛法。給她做了四十九天的法會，沒有四十九天的法會她就不可能，她就會六道裏搞輪回去了。這是她女兒給她做的法緣，在善果林四十九天做佛事給她回向，每天回向。她附體，善果林那邊有一個女孩子，她附在她身上，問人：「你們爲什麼對我這麼好？」她感到很驚訝。「是我的關系，還是我女兒的關系？」她要把它問清楚。當然人家也就順著她，是爲妳，妳有這麼一個好女兒，我們大家念佛幫助妳。她問，這佛教到底是什麼？她不懂。所以找到一個法師，法師就跟她介紹，什麼是佛教，什麼是淨土，什麼是西方極樂世界，念佛往生有什麼好處，講給她聽。她聽了，她說好，我要聽經。聽《地藏經》，他介紹給她。然後就擺一個電視機在她棺材對面，播放《地藏經》，日夜不間斷。二、叁個星期，沒有消息了，真聽經。她做七個七，到最後又出現了，她真的聽經，聽明白了，真正發心求生淨土，她的那個靈就在念佛堂跟大家一起念佛。最後一天才往生，第四十九天往生，附身告訴大家，她到極樂世界下品中生。不錯！下品中生。
這個是生前從來沒有聽經，沒有聞法，對佛法一無所知，這要不是她女兒的話，她就不能往生。這些總在遇緣不同。所以我們看到別人有這麼好的緣分，我們自己有沒有不敢講，如果萬一沒有怎麼辦？所以我們自己要想到，真的好像大災難來了，這個緣就沒有了，沒有得靠自己，自己得真有把握往生，不需要助緣也行，這一點非常重要！能不能做到？能，真信真願真幹，真念佛，放下萬緣。這些緣全是障礙，說得不好聽的話，統統叫做魔障。緣就是跟極樂世界結緣，跟阿彌陀佛結緣，其它的統統要放下，決定不能放在心上，放在心上都是麻煩。
「亦即舉一法爲主，則其它一切法皆爲伴，而赴于此一法。更以他法爲主，即余法成伴而盡集之」。所以佛家講主伴是平等的，任何一個人都是主，任何一個人都是伴，所以他講一，它是任一，不是獨一，任何一法都是主，任何一法都是伴，要懂得這個意思，平等法。像我們最近這一年多來，有很多同學發起「發露忏悔」，這業障重，辦這個活動，聽說人也不少，有上千人。上臺去忏悔的這個人是主，下面聽衆都是伴，他忏悔完了他下來，又一個人上去，那是主，那他也變成伴。這個活動當中，歡迎每一個人上臺去發露忏悔，場面很感人，一絲毫都沒有隱瞞。自己對家人、對兄弟姐妹、對領導、對同事所做的一些過失，都能夠說出來，真正忏悔，後不再造，場面非常感人。胡居士告訴我，她看到悟梵師的忏悔文，都感動得流眼淚，發自于真誠心，真的認錯了，後不再造，求大家看到她的過失要告訴她，自己看自己的過失比較難。
真正修忏悔法，忏悔法是不能不修的，普賢十願是列在第四，可見得很重要。在這個之前，第一個是禮敬，世間法也把這個放在第一，你看《禮記》，你打開第一句，《禮記》打開第一句就是教你禮敬，「曲禮曰，毋不敬」，沒有一樣不恭敬，對人對事對物純一的恭敬心，這是禮，擺在第一句。人要沒有恭敬心，那就難了，他什麼都學不到，貢高我慢。貢高我慢是所有災難的根源，不能有，有這一條就什麼都完了。孔子在《論語》裏頭說得好，他用個比喻，這個人如有周公之才之美，周公是聖人，孔子一生當中最佩服的、最崇拜的一個人就是周公，他很想學周公，沒有這個緣分。他說「如有周公之才之美，使驕且吝」，這個人驕傲、吝啬，他說「其余則不足觀已」，那全是假的。所以一個傲慢，一個吝啬，這人就完了，什麼成就都不可能。所以世出世間法都把它擺在第一條。
普賢十願，第一願「禮敬諸佛」，那諸佛是誰？一切衆生本來成佛。對一個衆生不恭敬，就是對佛不恭敬。諸佛裏頭不但包括所有的動物，蚊蟲螞蟻都是的，還包括植物，還包括山河大地。《華嚴經》上說「情與無情，同圓種智」，無情，我們今天講的礦物，山河大地是無情；植物都有情，植物是屬于生物。那現在我們懂得了，山河大地它是活的，它也會看會聽，它懂得人的意思，所以遍法界虛空界全叫有機體，活的。我們用心去體究，都能夠發現跟我們有感應，我們以善心去看，回來的全是善，我們以不善心對待，回來也是不善。這些全都是事實真相。如果我們人人都修禮敬諸佛，這個社會就安定了，社會不會混亂，混亂是禮沒有了，敬沒有了，外面表現的是禮，裏面是敬。
第二條教我們「稱贊如來」，諸佛跟如來意思不一樣，禮敬諸佛，佛是從形相上說的，所以它是平等的，不管是善人、惡人都是諸佛如來，都要同樣的禮敬。可是稱贊就不一樣了，所以稱贊如來，換了，如來是什麼？如來是自性，與自性相應的稱贊，與自性不相應的不稱贊，這有差別。與道德、與倫理相應的要稱贊，相違背的不稱贊，這差別在此地。禮敬裏頭沒有分別，但是稱贊有分別，我們所謂是隱惡揚善，與倫理道德因果相違背的不說，不稱贊，與倫理道德相應的稱贊。第叁個是「廣修供養」，這一條很重要，我們每個人在世間，都想自己有聰明智慧、有福報，人緣很好，走到哪裏都有人歡迎，不會惹人討厭，那是什麼？那要布施，要供養，要能舍己爲人。以財供養得財富，以法供養得聰明智慧，以無畏供養得健康長壽，你看這布施。下面就是「忏除業障」，菩提道上如何一帆風順？那要煩惱斷掉、業障消除才做得到。用什麼方法消業障、斷煩惱？忏悔最有效。所以忏悔專門對業障的，忏除業障。
《華嚴經》上講得很詳細，我們這個經第二品就專講這個問題，「德遵普賢」，所以淨宗修的是什麼法門？普賢法門。在華嚴會上，普賢菩薩十大願王導歸極樂。普賢菩薩跟淨土關系太密切了！他提倡往生極樂世界，在娑婆世界第一人。所以我們講祖師，娑婆世界淨宗祖師是誰？普賢菩薩。在中國提倡淨宗的是慧遠大師，我們這供的中國祖師，第一代祖師是慧遠大師。在釋迦牟尼佛這一個娑婆世界，那第一個祖師是普賢菩薩。釋迦牟尼佛成佛第一部講的是《華嚴經》，你看他在華嚴會上就十大願王導歸極樂，所以他是娑婆世界淨宗第一個祖師。還有一個祖師比他還早，大勢至菩薩，大勢至菩薩是遍法界虛空界提倡淨土的第一個人，普賢菩薩是娑婆世界的第一人，我們不能不聽，不能不學。所以修淨土要學禮敬，要學稱贊，要學供養，要忏除業障。你具備這些真實的智慧德相，我們相信，無論你走到什麼地方，你都受人歡迎，真正的佛弟子，這不是假的。
我們接著看下面，「故一法圓滿一切法之功德，是名圓滿具德」。這一句話非常非常重要！爲什麼？有這一句話，我們就曉得任何一個衆生，遇到殊勝的緣分，在一生當中他就能成佛。爲什麼？他一法能圓滿一切法的功德，能夠攝取阿彌陀佛的功德變成自己的功德，能夠攝取十方叁世一切諸佛的功德變成我的功德。行不行？行，爲什麼？相即相入。如果說不行，那相即相入講不通，一體講不通。明白這個道理，你才相信自他不二。中峰國師在《叁時系念佛事》裏面開示所說的，「我心即是阿彌陀佛，阿彌陀佛即是我心」，這就是互相的相即相入。「此方即淨土，淨土即此方」，我們地球跟極樂世界相即相入，這個話是真的，不是假的。理，「一切法從心想生」，這是永遠不變的道理，問題就是你有沒有這個心想，你有這個心想就變成事實，自己跟阿彌陀佛確實可以相即相入。這就是能把阿彌陀佛的功德變成自己的功德，自己的心行就跟阿彌陀佛的心行沒有兩樣，阿彌陀佛四十八願是自己的四十八願，自己的四十八願跟阿彌陀佛的四十八願是一不是二。所以四十八願，我們學習要把它變成自己的，這才行。《無量壽經》我們要學習，把這裏頭的理論方法境界全變成是自己的，跟自己相即相入。這個人往生西方極樂世界，你能說他不是實報土上上品往生嗎？那肯定的！而且相即相入是百分之百圓滿的，不管你想不想，法爾如是。
現在問題在哪裏？問題我們迷失了自性，我們不相信它，你給我說，我還排斥它，我不相信自己能成佛，我知道自己業障很重，罪孽很重，我怎麼敢這樣想！不了解諸法實相；了解諸法實相，它真是這樣的，本來就是這樣的。從前的人相信，他爲什麼相信？講的人多，學的人多，他看到了，他沒有懷疑。現在人不敢相信，沒人講、沒人學、沒有人真修，所以他非常懷疑，他不相信，他不能接受，這造成障礙。障礙不在外面，障礙是自己造成的。這十門太重要了！十門總的說，說什麼？就是說一切法是一體，一切法自自然然，法爾如是，相即相入，一即一切，一切即一，任何一法沒有例外的。今天科學所說的全息的概念，全息的現象，跟這個講的完全相同，但是這個比它說得詳細。科學，我相信它還不斷在進步，再有十年、二十年，會講得很清楚。這個道理明白了，整個的概念都産生變化，這個變化就逐漸逐漸入佛境界了，把我們凡夫錯誤的概念統統放棄，我們漸漸入佛境界。
「《大疏》雲：如北辰所居，衆星拱之。」這是清涼用星辰來做比喻，北辰是北極，北極這個地方沒有星，北極星不是真正在北方，還差一點點，因爲那個地區沒有星，所以叫北辰。現在你看用照相機，在晴天用照相機照北極，你到第二天看的時候，那個畫面上星星就變成圈圈，圈圈，那個當中就是北辰，當中沒有星。所謂北極星是最靠近北極的那一顆星，它不是真正的北極。衆星拱之，那個北辰是一，一切星是伴，北辰是主，主伴圓明具德，用這個做比喻。
「今本經以發菩提心，一向專念爲宗，以十念必生願」，四十八願裏頭的第十八願，十念必生願，「爲大願之本。專重持名念佛，名具萬德，此一句佛號圓滿具足一切法之功德」。這在前面講得很多了，這也是難信之法，這舉的是什麼？我們這邊主是什麼？主就是一句阿彌陀佛，名號爲主，名號具足萬德，具足一切法的功德，就在這一句名號上。我們如果能夠真正是像經上所說的，「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，那就是主伴圓明具德。你修什麼法門？這是究竟圓滿的法門，無與倫比的法門，至高無上的法門。圓滿的性德都在這一句名號裏頭，你到哪裏去找！這是宇宙之間的一個奧秘，我們學了六十年才發現。發現之後，自然而然把所有一切法門都放下了，我就專學這一門，專修這一門。爲什麼？這一門就是一切門，這一門通達一切門，不再走彎路了。八萬四千法門的功德都在這一句佛號當中，這一句佛號真不可思議！能相信，能一點不懷疑，那非常非常不容易！
我是非常非常感謝諸佛菩薩加持，如果不是壽命延長，我入不了這個境界。如果真的像過去算命看相說我壽命只有四十五歲，四十五歲那一年如果走了，雖然是念佛，往生沒有把握，縱然能往生，也是同居土的下叁品。這壽命延長了四十年了，對于淨宗逐漸明白、覺悟了，把以前錯誤的看法想法全放下了。年輕的時候心願是廣學多聞，現在知道廣學多聞是錯了，廣不了，也學不了，這個一門便是一切門，這才真的叫廣學多聞。廣學多聞就是一句名號，你把這一句名號念到一心不亂，就一切法門全通了。事一心不亂，在淨宗可以說大開圓解，理一心不亂就明心見性，就回歸自性，回歸常寂光。
「舉體是華嚴玄門圓明具德之義」。這是斬釘截鐵，一絲毫懷疑都沒有，說出《無量壽經》跟《華嚴經》是同部的，確確實實是一部經。修華嚴止觀，入華嚴境界難！修信願持名，入華嚴境界容易，那是難行道，這是易行道。「經中《叁輩往生品》雲：乃至獲得一念淨心，發一念心，念于彼佛。此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。定生彼國，得不退轉無上菩提」。佛的話我們要相信，不能懷疑，懷疑我們自己吃虧上當，我們把無上法門當面就錯過了，一定是深信不疑。「叁輩往生品」上佛說的，「乃至獲得一念淨心」。這說時間短，一念淨心，淨心裏面沒有摻雜妄想，沒有雜念，就是一句佛號。發一念心，念于彼佛，彼佛是阿彌陀佛。這個話是釋迦牟尼佛講的，勸我們念阿彌陀佛。
那麼這個人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛。爲什麼說如在夢中？因爲他的功夫力度不夠，這是勝緣所致，他的緣好，善根福德都不夠。這是善導講的，總在遇緣不同。緣好，他得到這個助緣，見阿彌陀佛他就相信、就不再懷疑了。沒有見到阿彌陀佛，沒有見到極樂世界，他懷疑，真一見到的時候，這個疑就斷掉了，他就往生極樂世界，定生彼國。生到西方極樂世界，他就得不退轉無上菩提，即使是凡聖同居土下下品往生，也是圓滿的成就，都在自己的信心。萬分的誠敬，在凡聖同居土下下品往生，也很快就生到上上品，因爲時間不是真的，這前面講的，可以在一念之間往上提升很多級。這些都是自己具足善根福德，善根福德不是這一生成就的，這一生沒有修，過去生中有修，這生生世世，到這個時候善根福德都現前，又何況彌陀加持你，一切諸佛加持你，爲什麼？你曾經供養無量諸佛，這個時候你的緣成熟了，諸佛如來都加持你。
我們對這一樁事情深信不疑，它是真的，它不是假的。我們真搞清楚、搞明白了，心態變了，我們在這個世間活一天，我就會向這個方向目標精進一天，別的事全放下了，這才是我自己分內的事情，我應該要做的事情。我自己成就不是爲自己，我成就之後來普度衆生。在西方極樂世界有這個能力，這經上講得非常清楚，遍法界虛空界一切有緣衆生，衆生有感，你就能夠應，感應道交不差分毫。應以什麼身得度，你就現什麼身，真得自在，所有一切障礙都沒有了，理事無礙，事事無礙。一定先成就自己，才能成就一切苦難衆生。到西方極樂世界，這經上第二十願講得很清楚，四十八願第二十願，往生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩。也就是說，你就得到位不退、行不退、念不退，叁種不退。勇猛精進，證無上菩提不需要很多時間，就能得到。這是我們這一生當中，確實是無比的幸運，遇到這個法門。不遇到這個法門，我們確確實實沒有把握脫離六道輪回，遇到這個法門有把握了，不但能脫離六道，脫離十法界，而且能夠在一生快速的圓成佛道。現在時間到了，我們今天學習到此地。
《淨土大經科注 第四十六集》全文閱讀結束。