..续本文上一页佛剎土，你一食顷的时间，去、回来就都圆满了，这都是诸法真相。佛法里头最重要的一个概念就是信，坚定的信心，决定不怀疑。你要问这是什么道理，这是自性本能，自性本具的德能，它不是修来的，自性里头本来就有的，不是修来的。智慧、神通、德相都不是修来的。有没有修的？有，修来都是不太大，都是有局限的。自性的智慧德能是没有边际的。世间有修定的，修定，从定开悟，小神通，小智慧，顶多人间天上或者包括三途，他的局限是六道，他出不了六道轮回，六道里面事情他很清楚。
见性才圆满，佛法的教育就是明心见性。八万四千法门没有例外的，门门都是趣向明心见性，所以说「法门平等，无有高下」。理上是平等，事上不平等，事上是什么？每个人根性不相同，善根不一样，因缘有差别，缘分有差别，于是法门本来是平等的，从平等当中生出差别，差别就有难易。净宗这个法门在八万四千法门里头，它是易行道，就是最容易的，但是是最难信的。实际上难在哪里？理太深了，很不容易把这个道理说清楚、说明白，这个太不容易了。说都不容易，听明白当然就更难了。
所以说的人要用真心，听的人也要用真心。说的人用真心是亲证，所以说善巧方便。听的人要用真心，真心跟真心它有感应，能够触动你，帮助你大彻大悟。如果这个里面你还有烦恼习气在里面，那就成了障碍，你听了不能够悟入，听了怎么？听了你会想，你还是用分别心去分别它，这个很麻烦。因为这个分别心无量劫来我们就用它用成习惯了，不用，不知不觉又用它了。用妄心去分别，你所得到的信息是虚妄的，不是真实的。所以这开经偈讲「愿解如来真实义」，你不是真实的心，你就没有办法知道如来真实义。有人听经听一辈子，还有人听经听了多少世，把意思都错会了，是自己的意思，不是如来真实义。这种情形多，这种情形也很正常，他习惯了。
所以我早年跟章嘉大师学习的时候，对这个老人家有非常深刻的印象，这个老人真的像经上所说的，「那伽常在定，无有不定时」，你看他照片那个样子，就在定中！行住坐卧全在定中，说话也在定中。他的话很少，但是字字都有力量，有很大的能量。我跟他三年，他往生了。三年当中我们每个星期见一次面，见面的时间都有一、二个小时，但是谈话顶多二、三十句，他说话很慢。跟我说话一定要等到我心平气和他才开口，有一点点浮动，他不说话。我们提问题，必须到整个情绪稳定下来，他才告诉你。为什么？你真听进去了。如果心浮气躁，没用处，你听了右耳听进左耳出去了，你没有印象，他的教学法很特殊。我跟诸位说过，第一次我跟他见面，我提出一个问题，半个多小时之后才答复我，给我印象最深，从来没有遇到过。十几年之后我才悟出来，他为什么不答？心浮气躁。问题是真心问的，但是态度很急躁，年轻人的习气，一定到你整个稳定下来了才给你讲，讲一个字。我向他老人家请教：大乘佛法好，方老师介绍给我的，我知道这个里头是高深的哲学，有没有方法让我们很快契入？我问这么一个问题。他看着我，我看着他，半个多钟点之后才说出一个字，有！我们听到有，精神马上就振起来了，其实那不是精神振作，那是浮躁的习气又冒出来了，他就不说了。再等了六、七分钟才告诉我。
所以十多年之后，我想到他老人家教学这个方法，那种态度，高明！但是这种教学法一般人受不了。现在讲速度，讲快，他是讲慢，完全跟你相反的。现在人急着要想学东西，其实什么都没学到。所以章嘉大师给人印象就非常深刻，让你终身都不会忘记。李老师的速度就快了，他把古大德教学的方式放松了，为什么？不放松没有学生，没人跟他学。虽然放松了，没有耐心的人还是没有办法。我在台中求学，当时有个慧忍法师，人很聪明，他大我五岁，人心地也很好，很聪明，也有一点悟性，我就劝他一起到台中来学经教。他好像在台中住了三个月，住不下去了，他为什么？进度太慢了。老师的经学班，一个星期只上一天课，三个小时，这要学到哪一年！没有耐心，走了，走了就赶经忏。以后他到香港来，在香港往生的，他是江苏人。所以我就有耐心，一个星期学六个钟点，两次。
一次是听老师讲经，两个小时；另外一次是老师讲古文，三个小时。跟李老师每个星期接触就两次，总共五个小时。慧忍法师，我跟他讲，我在台中一个星期五个小时，对我来讲非常合适，为什么？我能够完全把它消化，我很轻松。如果时间加一倍，要是一个星期学十个小时，我还能学、能接受，不过要紧张一点，不会那么轻松。学的东西要彻底消化，才真学到东西。李老师的标准实在讲很简单，你完全懂得，你能够讲得出来，他的标准是这个。我听他讲经一个小时，我复讲大概可以讲到五十五分钟，有这个能力。但是我听他讲经，我看古人的批注，我至少要看四种批注。然后听他讲经，他是怎么讲这段经文的，我心里就有个盘算，我要讲我是怎么讲，他是怎么讲的，他哪些地方比我讲得好，我哪些地方没有见到，不如他的，我学这套东西，我不是完全学经文。因为经文有文、有批注，但是怎么样表达，怎样灵活运用，这个东西是要你长时熏修，你才体会得到，老师没法子教你，老师只能教规矩，不能教你巧。
这规矩怎么用法那所谓是在乎你自己，「运用之妙，存乎一心」，那就要长时期去观察老师怎么运用的。原理原则很简单，我在台中不到一个月就统统学到了，学了不会用，就好像兵法一样，《孙子兵法》，我用两个星期把它学完了，不会打仗，你没有法子在战场上去用，学讲经也是这个。基本的原理原则两个星期就学完了，如何在台上八面玲珑，那老师没办法教你，只有你多看、多听、多去观摩，看他老人家怎么样运用。所以运用之妙，存乎一心。所以学是学活活泼泼的东西，不是死呆板的经文，那个不需要学。没有十年这么长的时间，你怎么能体会？场景千变万化，你如何来应付？尤其这种讲座属于叫大讲座，为什么？听众程度不齐，年龄有七、八十岁的，到十几岁的；程度有小学没有念过的，还有大学毕业念博士班的，程度不齐。你如何能叫这些听众听了都点头、都欢喜，这可不是一桩容易事情。学校上课学生程度整齐，好讲，这个不好讲。这个东西就是学的难处。
古时候讲经的大德都是长时跟老和尚的熏习，担任复讲小座，培养弘法人才就是教他讲小座。今天听的这部经，一个小时经，到明天你再讲回去给老师听，用的是这个方法。自古以来全都是复小座成就的，这个方法从哪里来的？从阿难尊者来的，你看阿难结集经藏全是复讲，不能有自己的意思，不能增加也不能减少，不增不减，把老师所讲的东西全说出来。自己有见解，甚至于比老师还高明，不许你讲，培养你的忍辱波罗蜜，不让你发挥，这是什么？这就是压住你，不让你有贡高我慢的习气，不许可你自以为是的这种意念产生，一定要学谦虚、学卑下，都在这生活当中去锻炼。学经教，德行都在里头，才真能学到东西。
末后第十门，「主伴圆明具德门。横竖万法成为一大缘起」。这就是前面九门所显示的，前面的八门都是从空间上说的，第九门是从时间上说的，时间是竖，时间跟空间这一交叉，相即相入，十法界依正庄严就现起来了，这是一大缘起。十法界上面四法界是佛法界、菩萨、缘觉、声闻，这个通常称之为净土。因为这个里面没有见思烦恼，见思烦恼都断了，尘沙无明都轻，都不重。下面这是六道，就是天法界、修罗法界、人法界，再到三途，这合起来十法界。六道是染，染污，叫秽土。所以这个一大缘起，就是十法界依正庄严出现了。
「法法交彻」，这一句话非常重要，任何一法都不是独立的。现在科学发现了，宇宙之间没有一样东西是独立存在的，就包括一个极小的电子、原子、粒子，都不是独立存在的，都是互相交叉的。你看这个佛在三千年前说出来，现在科学家把它印证，真正找出来了。一切物质现象、精神现象，统统是交彻的，就是互相关联的，不能独立的，所以宇宙是一个整体。「故随举一法，其它一切法即伴之而缘起」。真的是随便拈一法，这一法出现了，一切法统统出现，都跟着一起起来。这一法称之为主，一切法是伴。譬如我们到人间来了，我是主，我到人间来的时候，看到这么多人，这么多众生，那就是伴，是跟我同时起来的。那我们要问，我没有的时候，这个宇宙在，它本来就有了，它不是跟我同时起来的。这话讲得好像是有道理，它不是事实。事实是什么？事实是我起来了，跟我一起起来的。这个话很难懂。如果你真正能够明了弥勒菩萨所说的，「一弹指有三十二亿百千念，念念成形，形皆有识」，你就明白了，全是假相！科学家讲得对，如果不是科学家提出这些报告，我们对这个真有问题，真有疑问，这个疑问找不到答案。其实答案就在面前，我们迷而不觉，几时开悟，就明白了，没有开悟，你没有见到，开悟就明白了。
像我们从灵界得到的信息，这梵师在我们身边学佛这么多年，为什么还造那么重的罪业？半信半疑，所以造作重业，该堕地狱，她自己清楚。得这么多善缘的加持，让她能见到阿弥陀佛，一见佛，她完全相信了，把所有这些疑根断掉，那就变成功德了，所以她能够往生，还能往生实报土。证明了善导大师的话，「三辈九品，总在遇缘不同」，她遇的缘殊胜，她就能高品位往生。多少人修得比她好，品位没有她那么高，缘的关系很大！给我们的同学们带来信心。她能够忏悔，我们看到她的忏悔文，她的忏悔文我是这几天才看到的，以前没有看到，看到我都感到很惊讶，如果这个忏悔文是真心的，真会消业障。但是这个忏悔文是半年之前写的，这半年当中她能不能保得住？如果能保住，一直忏悔，没有后悔的心，没有改变的心，她就得利益了。能不能往生，关键是在最后一念，所以她还是属…
《净土大经科注 第四十六集》全文未完，请进入下页继续阅读…