..續本文上一頁佛剎土，你一食頃的時間，去、回來就都圓滿了，這都是諸法真相。佛法裏頭最重要的一個概念就是信，堅定的信心，決定不懷疑。你要問這是什麼道理，這是自性本能，自性本具的德能，它不是修來的，自性裏頭本來就有的，不是修來的。智慧、神通、德相都不是修來的。有沒有修的？有，修來都是不太大，都是有局限的。自性的智慧德能是沒有邊際的。世間有修定的，修定，從定開悟，小神通，小智慧，頂多人間天上或者包括叁途，他的局限是六道，他出不了六道輪回，六道裏面事情他很清楚。
見性才圓滿，佛法的教育就是明心見性。八萬四千法門沒有例外的，門門都是趣向明心見性，所以說「法門平等，無有高下」。理上是平等，事上不平等，事上是什麼？每個人根性不相同，善根不一樣，因緣有差別，緣分有差別，于是法門本來是平等的，從平等當中生出差別，差別就有難易。淨宗這個法門在八萬四千法門裏頭，它是易行道，就是最容易的，但是是最難信的。實際上難在哪裏？理太深了，很不容易把這個道理說清楚、說明白，這個太不容易了。說都不容易，聽明白當然就更難了。
所以說的人要用真心，聽的人也要用真心。說的人用真心是親證，所以說善巧方便。聽的人要用真心，真心跟真心它有感應，能夠觸動你，幫助你大徹大悟。如果這個裏面你還有煩惱習氣在裏面，那就成了障礙，你聽了不能夠悟入，聽了怎麼？聽了你會想，你還是用分別心去分別它，這個很麻煩。因爲這個分別心無量劫來我們就用它用成習慣了，不用，不知不覺又用它了。用妄心去分別，你所得到的信息是虛妄的，不是真實的。所以這開經偈講「願解如來真實義」，你不是真實的心，你就沒有辦法知道如來真實義。有人聽經聽一輩子，還有人聽經聽了多少世，把意思都錯會了，是自己的意思，不是如來真實義。這種情形多，這種情形也很正常，他習慣了。
所以我早年跟章嘉大師學習的時候，對這個老人家有非常深刻的印象，這個老人真的像經上所說的，「那伽常在定，無有不定時」，你看他照片那個樣子，就在定中！行住坐臥全在定中，說話也在定中。他的話很少，但是字字都有力量，有很大的能量。我跟他叁年，他往生了。叁年當中我們每個星期見一次面，見面的時間都有一、二個小時，但是談話頂多二、叁十句，他說話很慢。跟我說話一定要等到我心平氣和他才開口，有一點點浮動，他不說話。我們提問題，必須到整個情緒穩定下來，他才告訴你。爲什麼？你真聽進去了。如果心浮氣躁，沒用處，你聽了右耳聽進左耳出去了，你沒有印象，他的教學法很特殊。我跟諸位說過，第一次我跟他見面，我提出一個問題，半個多小時之後才答複我，給我印象最深，從來沒有遇到過。十幾年之後我才悟出來，他爲什麼不答？心浮氣躁。問題是真心問的，但是態度很急躁，年輕人的習氣，一定到你整個穩定下來了才給你講，講一個字。我向他老人家請教：大乘佛法好，方老師介紹給我的，我知道這個裏頭是高深的哲學，有沒有方法讓我們很快契入？我問這麼一個問題。他看著我，我看著他，半個多鍾點之後才說出一個字，有！我們聽到有，精神馬上就振起來了，其實那不是精神振作，那是浮躁的習氣又冒出來了，他就不說了。再等了六、七分鍾才告訴我。
所以十多年之後，我想到他老人家教學這個方法，那種態度，高明！但是這種教學法一般人受不了。現在講速度，講快，他是講慢，完全跟你相反的。現在人急著要想學東西，其實什麼都沒學到。所以章嘉大師給人印象就非常深刻，讓你終身都不會忘記。李老師的速度就快了，他把古大德教學的方式放松了，爲什麼？不放松沒有學生，沒人跟他學。雖然放松了，沒有耐心的人還是沒有辦法。我在臺中求學，當時有個慧忍法師，人很聰明，他大我五歲，人心地也很好，很聰明，也有一點悟性，我就勸他一起到臺中來學經教。他好像在臺中住了叁個月，住不下去了，他爲什麼？進度太慢了。老師的經學班，一個星期只上一天課，叁個小時，這要學到哪一年！沒有耐心，走了，走了就趕經忏。以後他到香港來，在香港往生的，他是江蘇人。所以我就有耐心，一個星期學六個鍾點，兩次。
一次是聽老師講經，兩個小時；另外一次是老師講古文，叁個小時。跟李老師每個星期接觸就兩次，總共五個小時。慧忍法師，我跟他講，我在臺中一個星期五個小時，對我來講非常合適，爲什麼？我能夠完全把它消化，我很輕松。如果時間加一倍，要是一個星期學十個小時，我還能學、能接受，不過要緊張一點，不會那麼輕松。學的東西要徹底消化，才真學到東西。李老師的標准實在講很簡單，你完全懂得，你能夠講得出來，他的標准是這個。我聽他講經一個小時，我複講大概可以講到五十五分鍾，有這個能力。但是我聽他講經，我看古人的批注，我至少要看四種批注。然後聽他講經，他是怎麼講這段經文的，我心裏就有個盤算，我要講我是怎麼講，他是怎麼講的，他哪些地方比我講得好，我哪些地方沒有見到，不如他的，我學這套東西，我不是完全學經文。因爲經文有文、有批注，但是怎麼樣表達，怎樣靈活運用，這個東西是要你長時熏修，你才體會得到，老師沒法子教你，老師只能教規矩，不能教你巧。
這規矩怎麼用法那所謂是在乎你自己，「運用之妙，存乎一心」，那就要長時期去觀察老師怎麼運用的。原理原則很簡單，我在臺中不到一個月就統統學到了，學了不會用，就好像兵法一樣，《孫子兵法》，我用兩個星期把它學完了，不會打仗，你沒有法子在戰場上去用，學講經也是這個。基本的原理原則兩個星期就學完了，如何在臺上八面玲珑，那老師沒辦法教你，只有你多看、多聽、多去觀摩，看他老人家怎麼樣運用。所以運用之妙，存乎一心。所以學是學活活潑潑的東西，不是死呆板的經文，那個不需要學。沒有十年這麼長的時間，你怎麼能體會？場景千變萬化，你如何來應付？尤其這種講座屬于叫大講座，爲什麼？聽衆程度不齊，年齡有七、八十歲的，到十幾歲的；程度有小學沒有念過的，還有大學畢業念博士班的，程度不齊。你如何能叫這些聽衆聽了都點頭、都歡喜，這可不是一樁容易事情。學校上課學生程度整齊，好講，這個不好講。這個東西就是學的難處。
古時候講經的大德都是長時跟老和尚的熏習，擔任複講小座，培養弘法人才就是教他講小座。今天聽的這部經，一個小時經，到明天你再講回去給老師聽，用的是這個方法。自古以來全都是複小座成就的，這個方法從哪裏來的？從阿難尊者來的，你看阿難結集經藏全是複講，不能有自己的意思，不能增加也不能減少，不增不減，把老師所講的東西全說出來。自己有見解，甚至于比老師還高明，不許你講，培養你的忍辱波羅蜜，不讓你發揮，這是什麼？這就是壓住你，不讓你有貢高我慢的習氣，不許可你自以爲是的這種意念産生，一定要學謙虛、學卑下，都在這生活當中去鍛煉。學經教，德行都在裏頭，才真能學到東西。
末後第十門，「主伴圓明具德門。橫豎萬法成爲一大緣起」。這就是前面九門所顯示的，前面的八門都是從空間上說的，第九門是從時間上說的，時間是豎，時間跟空間這一交叉，相即相入，十法界依正莊嚴就現起來了，這是一大緣起。十法界上面四法界是佛法界、菩薩、緣覺、聲聞，這個通常稱之爲淨土。因爲這個裏面沒有見思煩惱，見思煩惱都斷了，塵沙無明都輕，都不重。下面這是六道，就是天法界、修羅法界、人法界，再到叁途，這合起來十法界。六道是染，染汙，叫穢土。所以這個一大緣起，就是十法界依正莊嚴出現了。
「法法交徹」，這一句話非常重要，任何一法都不是獨立的。現在科學發現了，宇宙之間沒有一樣東西是獨立存在的，就包括一個極小的電子、原子、粒子，都不是獨立存在的，都是互相交叉的。你看這個佛在叁千年前說出來，現在科學家把它印證，真正找出來了。一切物質現象、精神現象，統統是交徹的，就是互相關聯的，不能獨立的，所以宇宙是一個整體。「故隨舉一法，其它一切法即伴之而緣起」。真的是隨便拈一法，這一法出現了，一切法統統出現，都跟著一起起來。這一法稱之爲主，一切法是伴。譬如我們到人間來了，我是主，我到人間來的時候，看到這麼多人，這麼多衆生，那就是伴，是跟我同時起來的。那我們要問，我沒有的時候，這個宇宙在，它本來就有了，它不是跟我同時起來的。這話講得好像是有道理，它不是事實。事實是什麼？事實是我起來了，跟我一起起來的。這個話很難懂。如果你真正能夠明了彌勒菩薩所說的，「一彈指有叁十二億百千念，念念成形，形皆有識」，你就明白了，全是假相！科學家講得對，如果不是科學家提出這些報告，我們對這個真有問題，真有疑問，這個疑問找不到答案。其實答案就在面前，我們迷而不覺，幾時開悟，就明白了，沒有開悟，你沒有見到，開悟就明白了。
像我們從靈界得到的信息，這梵師在我們身邊學佛這麼多年，爲什麼還造那麼重的罪業？半信半疑，所以造作重業，該墮地獄，她自己清楚。得這麼多善緣的加持，讓她能見到阿彌陀佛，一見佛，她完全相信了，把所有這些疑根斷掉，那就變成功德了，所以她能夠往生，還能往生實報土。證明了善導大師的話，「叁輩九品，總在遇緣不同」，她遇的緣殊勝，她就能高品位往生。多少人修得比她好，品位沒有她那麼高，緣的關系很大！給我們的同學們帶來信心。她能夠忏悔，我們看到她的忏悔文，她的忏悔文我是這幾天才看到的，以前沒有看到，看到我都感到很驚訝，如果這個忏悔文是真心的，真會消業障。但是這個忏悔文是半年之前寫的，這半年當中她能不能保得住？如果能保住，一直忏悔，沒有後悔的心，沒有改變的心，她就得利益了。能不能往生，關鍵是在最後一念，所以她還是屬…
《淨土大經科注 第四十六集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…