..續本文上一頁都是保持最好的方法。叁天離開經教，菩提心就動搖了。所以我們一定要曉得，自己煩惱習氣無量劫熏習成就的，要在這一生當中回歸到菩提心，這不是容易事情，這不是小事情，真要用功，真正要努力，要非常認真。
古大德教導我們，死盡偷心，你才能夠回得了頭。印光大師教人，把死字貼在額頭上，常常想到我就要死了，你不能不放下。那我們今天不必用死，今天大家都知道，科學家常常在報告二０一二是大災難年，連把日期都說出來了，十二月二十一，叫什麼？銀河對齊，非常容易引發地球上大災難。這個大災難是災難一起來，洪水、海嘯、火山爆發同時都發生。首先地球上的科技文明幾秒鍾的時間全部沒有了，最可怕的海嘯，科學家告訴我們，這是有數據不是假的，怕的是太陽風暴引發地球上超級火山爆發。地球上超級火山最大的有十幾座，多半都在海洋底下。在陸地上我們看得見的只有美國黃石公園，黃石公園是個活火山，科學家估計，黃石公園火山爆發，美國的叁分之二就沒有了，你說多嚴重！影響全世界，因爲火山灰會上升二十公裏。現在國際旅行的飛機只飛十公裏一萬公尺，大概叁萬五千多英尺的高度。那我們能想到，這個火山灰沖到那麼高，跟著地球的自轉，火山灰那一個圈圈就是黑暗的，日月星都看不到。時間要多久？叁個月到一年叁個月，有些地方影響稍微小一點的大概叁個月恢複正常，影響最嚴重的要一年叁個月，火山灰才會落下來。一年叁個月見不到日光，許多動植物都不能生存，這個很可怕。
所以很多人建議我們要儲備糧食，儲備保暖的這些衣物。諸位想想有沒有用處？到那個時候人都沒有得吃，沒有吃的那就搶劫，哪裏有糧就是他搶劫的對象，我們什麼都沒有，他就不會來。所以在這個時候我們要相信，念佛求生淨土。災難來是一個特殊情形，佛菩薩特別慈悲，我們這裏一叫他就來了，只要你肯念佛，佛就來幫助你，這才是最好的方法。災難來了，頭一個不驚不怖。所以常常想這些事情。我也是勸我們同學們，美國「２０１２」這個電影片光盤，每個星期最好看一遍，爲什麼？讓你常常看到，災難現前的時候一點都不害怕，我已經看得很多了。災難來的時候一害怕就完了，你就墮落了。災難來的時候不驚不怖，一句佛號管用！我真的就往生了。所以念佛的人要把我們的時間表這樣子訂法就正確。
災難之後，當然世界上不會完全毀滅。我想最嚴重的毀滅是海嘯，如果海底這種超級火山引發，不要多，二、叁個就不得了，因爲海底爆發的火山你想想看，海底噴的那些火所造成的海嘯，科學家估計是一千米，說浪的高度一千公尺，這還得了！前年，蘇門答臘的海嘯十米高，今年叁月十一號日本的海嘯也是十米的樣子，現在來個一千米，這個東西當然它在海洋當中，從海洋爆發到邊岸算打個對折，對折是五百米；再打個對折，二百五十米，怎麼得了！撲到海岸，一百米都不得了，這沿海的城市幾分鍾就沒有了。有人告訴我，居住的地方距離海岸直徑兩百公裏那是安全地帶，距離海岸兩百裏之內的都不安全。不必去找安全地方，不必去逃難，逃難這個念頭就錯誤，災難還沒來你自己先慌了，你自己先在這受難了。一心念佛，你念佛佛力加持你。我們相信，如果佛菩薩還需要我們在這個世間，那就是有任務，幫助處理善後，這工作非常辛苦。如果我們不能幸免這個災難，災難正好我們感謝它，它送我們到極樂世界，我們抱著感恩的心來應對。
佛法是教學，釋迦牟尼佛從開悟之後就開始教學，一直到圓寂，講經教學四十九年，沒有一天空過，我們要記住。不是在教學的時候要讀經，回向給我們周邊的衆生。教學是將自己學習的心得與大家分享，不是在講堂講學的時候，我們讀經也跟大家一起分享。所以這個地方這一句很重要，菩提心所起的願行，「及身口意，悉皆平等，遍一切處，純一妙善，備具衆德」，菩薩名號功德不可思議。
「普賢、文殊乃釋迦如來之二脅士，侍佛左右」。華嚴宗所供的叁聖，中間是毘盧遮那佛，代表法身佛，左右兩邊，佛的右手是普賢菩薩，佛的左手這邊是文殊菩薩。普賢表行門，文殊表智慧。在華嚴會上，這兩位菩薩是上首。「又普賢菩薩爲一切諸佛之長子」，這句話的意思是說明，一切諸佛是以德行爲主，也就是具體說出十條大願，落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物，普賢菩薩做到了。這十願做到，所有一切法門都離不開十願，就全都做到。所以《四十華嚴經》第四十卷偈頌裏頭說，「一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。可見普賢正是如來法身之所流現」，從法身流出，爲我們所示現的這是自性。
法身，毘盧遮那佛就是法身，沒有形相，那我們現在畫畫把他畫成一尊佛像，我後面這個背景當中就是毘盧遮那佛。毘盧遮那是梵語，它的意思是遍一切處，遍一切處這個像怎麼畫？畫不出來。毘盧遮那佛這個法身它沒有相，像前面所說的，它沒有物質現象，它沒有精神現象，它也沒有自然現象，它遍一切處。佛爲我們說這樁事情，這是我們自性的本體，強名，勉強給它稱個名字叫法身，可不能執著它。畫出來這是表法，千萬不能執著，執著就錯了。從法身起用，那就是示現、應化，化作等覺菩薩，法爾如是。化作等覺菩薩(等覺大士)這是應。自性有感，哪些人感？實報土裏面四十一位法身大士有感，佛就有應身。「襄贊釋尊，演唱聖教」。釋迦牟尼佛在這個地方教學，法身如來以文殊、普賢這個身分出現在這世間。釋迦牟尼佛教學這是感，毘盧遮那就有應。毘盧遮那是所有一切妙覺如來共同的名號，毘盧遮那，遍一切處，名號意思是遍一切處。所以他的示現，當處出生，隨處滅盡，示現沒有時間、沒有空間，來協助釋迦牟尼佛。演是表演，唱是唱和，釋迦牟尼佛講經說法，菩薩來協助，佛所說的你看他們都做到了，現場給你表法，讓大家感受更爲親切。
「若據密教」，這密宗所說的，「普賢即是密教初祖金剛薩埵」，普賢菩薩是密宗裏頭的第一個祖師，始祖，金剛薩埵。「金剛薩埵即是金剛手菩薩摩诃薩」，在《聖無動尊大威怒王秘密陀羅尼經》有這麼一句經文，「此金剛手是法身大士，是故名普賢」。我們知道，本經菩薩衆裏面依普賢菩薩爲第一個上首，他所代表的淨密不二，淨土跟密宗是一不是二，這個意思深！「又金剛智之《五秘薩訣》」裏面說：「金剛薩埵者，即是普賢大菩薩異名也。亦名一切如來長子，亦名大阿阇黎。本經《德遵普賢第二品》中，複有爲教菩薩，作阿阇黎」，這兩句話。「今此經中，普賢大士，列最上首，正顯密淨不二。故先師夏老雲」，夏蓮居老居士說的，「淨土即是密教顯說」，那密宗就是淨土的密說。「藏密紅教祖師蓮花生大士，即阿彌陀佛之化身佛」。所以密教裏頭求不求生淨土？有，有求生淨土的。當年章嘉大師告訴我，學密要先從顯教下手，因爲密是顯的密說，顯教不通，密你沒辦法理解；顯教通了，對密你就了解了。
密裏面最重要的是信心，信心非常難建立。什麼樣人能相信？我們一般所理解的，正是《彌陀經》上所說的話，「不可以少善根福德因緣得生彼國」，那學密的人是什麼？大善根、大福德、大因緣。他能信，雖然他不能夠理解，他能信，信就管用。爲什麼？他是真信，他用的是真心。我們中國諺語有一句話說，誠則靈。人心真誠到極處，就有靈驗的事迹發生，真誠到極處就靈。爲什麼？語言有障礙，意念有障礙，真誠心沒有障礙，真誠心是真心，沒有障礙，沒有障礙全就通了，所以就有感應。最明顯的，我們跟這些小動物真誠心跟牠交流，牠不會怕你；特別是真誠的愛心，牠會感動。在對植物的實驗，它們很容易感動。因爲它們的報比人重，它們造的業比人輕，人造的業太重了！對于這些高深的現象，無論是理是事懷疑，對于聖賢教誨懷疑，一定要等科學家實驗證明出來了他才相信，沒有看到證明的報告他不相信的，縱然相信的話也叫半信半疑，不是真信，不是真信就無法溝通。人跟小動物溝通，人跟無情的生物溝通，像山河大地，然後人跟鬼神的溝通，不同維次空間生物的溝通。不是不可能，有可能，而且並不是一樁難事，難在什麼？菩提心發不出來，難在這裏，菩提心真發出來就全都通了。這樁事情求人幫助沒有法子，佛菩薩沒有法子幫助你，自發，是你自己事情。真相信，真的明白，不懷疑了。我們從懷疑到半信半疑，到不懷疑，經曆很長一段時間，幾十年，锲而不舍，一面學，一面通過自身的經驗逐漸相信了。相信還要往前進步，這個路子長。《華嚴經》上從初信到等覺五十一個階位，可見得這是一條很長的道路，要一個方向、一個目標，锲而不舍。天天有進展，年年有進步，你法喜充滿。有疑不怕，怕的是不精進，不精進是最可怕的，有疑還能精進，精進可以破疑，會有覺悟的一天。
我們看底下這段文，「故紅教尊崇彌陀，勸生極樂，遠盛于其它教派。密淨不二之旨，于本解中，暫不詳論」。這一科我們就學習到此地。下面第二位，表法的是「禅淨不二」。普賢代表密淨不二，文殊師利菩薩代表禅淨不二。我們看這位菩薩。
「文殊師利，亦雲曼殊室利。此雲妙首」，翻成中國意思是妙首，又翻成「妙吉祥」，也翻成「妙德」，「是諸佛之師」。在這個地方我們要特別注意，我們想成佛，佛怎麼成就的？這個地方你看，沒有離開妙，妙首、妙吉祥、妙德，這是諸佛之師。這妙到底妙些什麼？妙是自性本具的智慧。賢首大師《還源觀》上四德，第一個就是妙，「隨緣妙用」，是自性般若。在哪裏顯示？在善財童子五十叁參，把隨緣妙用表演得淋漓盡致，真妙！能隨一切染淨緣，我們講順境逆境、善緣惡緣統統可以隨順，一塵不染，這就是妙。不妙是什麼？不妙就染著。什麼叫染著？起心動念就染著，分別執著是嚴重的染著。無論順境逆境、善緣惡緣，六根接觸不起心不動念、不分別不執著，妙！這叫妙用。妙用，這個字意思很廣，自受用，成就自己的清淨平等覺；他受用的，成就他斷惡修善、轉迷爲悟、轉凡成聖，這是在他的妙用，自他都妙。所以佛經上講的妙，妙慧，智慧。這就是諸佛之師。
「《放缽經》曰：今我得佛，皆是文殊師利之恩也」。這個我，釋迦牟尼佛說的。釋迦牟尼佛成佛，文殊師利之恩。「過去無央數諸佛」，就是無數無盡那些諸佛如來，「皆是文殊師利弟子」，這過去。將來呢？「當來者亦是其威神力所致」，將來，我們這一批修行的人將來成佛，也是文殊菩薩威神力所加持的。文殊菩薩代表自性般若。「譬如世間小兒有父母。文殊者，佛道中父母也」。我們學佛的人，沒有離開情執，總是把佛菩薩看作是一個人，來求佛菩薩加持。有沒有效？有效，不是沒有效，但是你不會開悟，因爲你有情執，你情執破掉的時候你會開悟。你不知道文殊菩薩從哪來的，自性般若，我們心有感，他來應化來的，他是自性般若的化身，這個道理一定要懂。阿彌陀佛從哪來的？阿彌陀佛是從自性般若智慧功德之所成就的。沒有智慧就沒有四十八願，沒有四十八願就沒有五劫修行，沒有五劫修行就沒有極樂世界。佛說心現識變，這是真理，極樂世界也不例外。世間小兒離不開父母，離開父母他的生命就失掉了，修道的人不能離開智慧。智慧還得加個字最好，定慧。爲什麼？慧從哪裏發？從定中發，心定不下來就沒智慧。心要定下來必須要能舍、能放下。什麼都能舍，爲什麼？沒有一樣是真的，遍法界虛空界是一個自己，就是自己的真心，一切法是心現、是識變。一切法不離自心，一切法就是自己。你能常作如是觀，把這樁事情證實。別著急，著急就錯了，爲什麼？心完全定下來，事實真相就見到了，著急這個心見不到，所以不能著急。
文殊、普賢兩尊菩薩，修學大乘的人不但是最好的榜樣，是不能離開的一個典範，依智慧、依願行，下手從願行下手。這章嘉大師早年教我的，看破、放下，文殊表看破，普賢表放下。必須看破才生智慧，智慧現前你才能真放下，你才歡喜放下。一般人這是很不容易的，他執著，他不肯放下，拼命在追求，過錯在此地。現在時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第五十八集》全文閱讀結束。