淨土大經科注　　(第五十九集)　　2011/11/24

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0059

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》，第二百八十九面第二行，從第二句看起：

　　「如《心地觀經》曰：叁世覺母妙吉祥」，這是稱贊文殊菩薩，是過去、現在、未來叁世諸佛的老師，代表智慧，智慧永遠居師道，老師這個地位。「又妙德者，《法華嘉祥疏》曰：文殊，此言妙德」，此是此方，中國的話，「以了了見于佛性故」，標准都是明心見性，「德無不圓，果無不盡，稱妙德也」。中國人常講德圓果滿，果圓滿了，盡是滿的意思，這才稱之爲妙德。「《會疏》曰：具叁德秘藏，神化不思議，故名妙德」。叁德是講法身、般若、解脫，也說是智德、斷德、恩德。智是智慧，自性般若智慧現前，這是智德；斷是叁種煩惱都斷盡了，無明、塵沙、見思煩惱統統斷盡，這成佛；恩德，是佛的利他事業，不但是成佛之後，即使在未成佛之前行菩薩道，也是同佛一樣的普度衆生。所以這叁種德也都圓滿。神化，化是教化，神是形容，不可思議的意思，總稱爲妙德。

　　「妙吉祥者，《圓中鈔》曰：微妙叁德，同佛所證」，或者說法身、般若、解脫，這叁德秘藏，或者說智德、斷德、恩德，兩種說法都能講得通，跟佛所證得的是一樣，「故亦雲妙吉祥」。「惑業苦叁」，迷惑、造業、受苦，「有少分在，皆未吉祥」，必須都斷幹淨。由此可知，實報土裏面等覺菩薩，還有一品生相無明的習氣沒斷盡，他就不能夠稱爲吉祥。吉祥依照這個定義來講，只有妙覺果位才真正稱之爲吉祥。「位居究竟」，究竟位是妙覺如來，「叁德圓彰」。這個叁惑斷盡了，《華嚴經》上說的妄想分別執著，在西方極樂世界，超越下面的叁土，同居土、方便土、實報土都超越了，這才真正稱之爲吉祥。

　　「文殊于菩薩衆中」，他表的是「智慧第一，本爲龍種尊王如來，現在北方常喜國成佛，號寶積如來，未來成佛，號普見如來，故知文殊大士乃過現未叁世成佛者。今示現會中，大智獨尊，表此法門，惟大智方能信入」。佛在經典裏面告訴我們文殊菩薩這些事迹，說明他是叁世示現成佛，實際上早就成佛了，本來就是佛，這是自性般若智能的圓滿顯示。在世尊這次法會當中，他在此地表法，是說唯有像文殊菩薩這樣的智慧，才能夠深信不疑，才能夠往生淨土。「又妙德者，了了見佛性故，今鄰普賢位列上首，正表禅淨不二之旨」。文殊菩薩是禅宗、密宗都特別崇拜的大德，我們看藏密都供文殊師利菩薩，禅宗道場也都是供文殊菩薩，因爲他們求的是大徹大悟、明心見性，這要求文殊菩薩加持。在此地代表禅跟密跟淨土，是叁而一、一而叁，都是求明心見性。這叁個法門都是屬于快捷方式，快捷方式當中的快捷方式那就是淨土。淨宗法門不可思議，真正是大智、大願這種根性，才能得到淨宗真實利益。

　　大願、大智與讀書認不認識字確實沒有關系，這一點我們要清楚。與什麼有關系？與清淨心有關系，與平等、慈悲有關系。惠能大師爲我們所示現的，他開悟之後，哪一宗都通，全通了。他沒有念過書，他不認識字，你看他慈悲、謙虛。普賢十願，你細心去對照他一生的行誼，「禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，忏悔業障」，你一條一條去對，他統統圓滿做到了。這是我們不能不知道，不能不佩服的地方，應當向他學習。念老末後這個結論，說明他在這個法會上代表禅淨是一不是二。禅不能成就，淨能成就，成就的地位跟禅沒有兩樣，甚至于比禅還要殊勝。

　　再看第叁位菩薩，「當來承傳，彌勒菩薩」。「彌勒，此雲慈氏」，彌勒是梵語，翻成中國意思是慈悲，「菩薩之姓也，名阿逸多，此雲無能勝」，翻成中國意思是無能勝。「具足」，姓跟名合起來這是具足，意思是「慈無能勝」，那說他特別慈悲。在中國南宋，跟嶽飛同時代，布袋和尚，《高僧傳》上有記載，但是他姓什麼沒有人知道，從哪裏來的也不曉得。這個和尚也好像是瘋瘋顛顛的，每天背個大布袋到處去化緣、去遊化，人家供養他的東西往布袋裏一放，背著就走了。傳記裏面有記載，有人向他請教什麼是佛法？他把布袋放下，兩個手也表示，就是叫一切放下，大家看這個樣子懂得了。放下之後怎麼辦？他把布袋拿起來，背了就走了。這個含意很深，放下之後要提得起，放下之後就放下了，提不起來，那沒用處；放下是自己，提起是爲衆生。沒人曉得，圓寂的時候告訴大家，他是彌勒菩薩化身來的。自己把自己身分暴露之後，真走了，這在佛法承認，這真的，不是假的。如果說自己是什麼佛菩薩再來的，說了又不走，這是假的，這是在迷惑衆生。說了走了，你再想親近他親近不到了。

　　所以，確實有真人、諸佛菩薩示現在人間，他不透露身分，你完全看不出來。他做的一些事情，有的時候你很歡喜，點頭贊歎，有時候你也會搖頭，你覺得他做錯了，其實他有他的道理在。你要能看穿了，你才曉得他沒有一樁事情是做錯的，都是在教化衆生，都是在幫助衆生覺悟。衆生根性不相同，他所用的手段也不一樣，他們非常活潑，真實智慧，真實利益，這都是等覺菩薩再來的。所以中國人從此之後，彌勒菩薩統統塑布袋和尚的像，布袋和尚這尊像就流傳差不多是七、八百年了，南宋時代。

　　「《彌陀疏鈔》雲：以在母胎中，即有慈心，故以名族」，這是說他姓的來源，在母胎當中就有慈悲心。「又過去生中，遇大慈如來，願同此號，即得慈心叁昧」。這是講菩薩過去世，他發心修行這些事迹。曾經遇過大慈如來，發願學大慈如來，與大慈如來同號，就是彌勒，他得慈心叁昧。心永遠住在慈悲上，無論在什麼環境他的慈悲心不會退失，這叫慈心叁昧。「又昔爲婆羅門」，他曾經現身在婆羅門當中，「號一切智，于八千歲，修習慈行」。這個時間是增劫是減劫沒有記載。佛在經上告訴我們，人的壽命最長是八萬四千歲，最短是十歲，這平均年齡。從十歲開始，每一百年加一歲，加到八萬四千歲，再從八萬四千歲每一百年減一歲，又減到十歲，這一增一減叫一個小劫。所以，在一個小劫當中，八千歲在增劫的時候有一次，減劫的時候也有一次。釋迦牟尼佛生在我們這個時候的出現，是人壽減劫，他出現的時候，那個時代人壽平均是一百歲。每一百年減一歲，到我們現在，在中國記載是叁千年，所以現在人的壽命平均是七十歲。這當中或長或短那是自己的業報不同。業報，佛告訴我們，健康長壽是屬于無畏施的果報。常修無畏，那也是慈心，不忍心殺害一切衆生，常常能夠照顧苦難衆生，這都是屬于無畏布施，果報是健康長壽。修習慈行，菩薩發慈悲心，修慈悲行，時劫很長很長。

　　「又弗沙佛時」，弗沙佛是古佛，在那個時代，世尊跟彌勒菩薩都是弗沙佛的弟子，他們是師兄弟，「與釋迦如來同發菩提心，常習慈定」。這是久遠劫之前，弗沙佛的時代。「又《思益經》雲：衆生見者，即得慈心叁昧」。彌勒菩薩的造像確實讓人看到生歡喜。所以中國寺院，寺院實在就是佛教的學校。中國的儒家，他們講學的地方多半稱書院。佛講學地方稱之爲寺，這個寺是皇帝命名的，這個名稱非常尊貴，直接屬于皇上管轄的機構稱爲寺。寺的意思它是永久設立，而不會被撤銷，也不會改變，永久設立的機構。我們現在到故宮，在故宮還可以看到故宮裏面一些辦事的機構，它有九個寺。學佛的人對鴻胪寺很熟悉，鴻胪寺管什麼？管外交。因爲最初摩騰、竺法蘭到中國來，這中國皇帝帕特使從西域把他們請來，鴻胪寺負責接待。以後跟中國朝野這一見面，雙方都非常歡喜，國家就把他們留下來，希望他們常住在中國。常住在中國，鴻胪寺就不能常住，鴻胪寺像外交部一樣的，它有賓館，臨時接待的。常住就給他們另外設立一個機構，也稱爲寺，中國人心地厚道，這個寺的名字叫白馬寺。那個時候首都在洛陽，白馬寺是第一個建立的，爲佛家教學的道場，稱之爲白馬寺。紀念佛像、佛經都是白馬辛辛苦苦從西域背到中國來，念白馬的功勞，不忘記牠。中國古人的厚道，對一個畜生辛勞都不忘記，何況對于人？

　　當時白馬寺所負責的主要是佛經的翻譯，這是大量的工作，一直到宋，翻譯總共八百多年的時間，寺院承擔這個使命。第二個宣講，經翻過來之後要講解。當時的聽衆不是一般的百姓，都是朝廷的官員，士大夫階級，讀書人。漸漸的普及到民間，東晉南北朝之後就非常普遍，民間就很普遍了。學佛的風氣是帝王帶領的，影響非常大。那個時代，完全是依照世尊當年的模式，私人教學。一直到唐朝六祖惠能的徒孫，禅宗第八代馬祖、百丈這兩位大德，做了個佛教的革命工作，將佛教教學製度化，這叫佛教叢林。叢林就跟大學一樣，製度化了，它有組織。叢林的主席就是校長，現在叫校長，或者叫方丈、叫住持，這些名字都可以稱他。他下面有叁個綱領執事，就是叁個部分，第一個是管教學的首座和尚，像現在學校的教務長，維那管訓導，監院管總務。一直到現在寺院裏頭還有這個稱呼，可是管總務的是真的有，首座跟維那都變質了，實際上的工作都沒有了。現在首座是個虛名而已，對他一種尊重；維那則上下殿早晚課裏頭領衆，以前是管訓導的。這個製度好，在中國産生很大的效果。叢林製度之衰，衰在清朝末年，應該是在慈禧太後的時代。因爲她不尊重佛法，她不重視傳統文化，在佛門裏面說，她造的業就很重了。

　　到今天不但叢林沒有了，小寺院也沒有了。佛法的承傳，在我們這一代是不是最後一代，很難講，將來還能不能複興，沒有人敢說。爲什麼？經教丟掉了，佛教是教育，現在變成宗教。以前學佛的人對于經典沒有不研究的，而且深入，真正依教奉行，契入境界。所以世尊在《般若經》上告訴我們，那是世尊在世的時代，有講經的，釋迦牟尼佛講經，天天講經，有聽經的，聽衆很多。序分裏面所記載的那些聽…

《淨土大經科注 第五十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…