..續本文上一頁衆多半是常隨衆，長期跟佛學習熏修的，都不離開的，經典上記載一千二百五十五人，出家衆。在家衆有沒有？有，也不少。所以釋迦牟尼佛的僧團很大！
出家衆是托缽，日中一食，早晨的功課是出去托缽。托缽是自行化他，接受在家人的供養，這一缽飯，有時候不到一缽，一缽飯要托好幾家，才有一缽飯。人家供養完了之後，不論多少，一定要向齋主祝福，他有什麼疑難問題請教，要給他解答，要幫助他。齋主一缽飯是財布施，出家人回應的是法布施；不是接受供養就沒事了，一定要有回報，法布施。所以他們對社會，確實做了一些有利于社會的事情，幫助社會安定，幫助人心轉惡爲善、改邪歸正，轉迷爲悟、轉凡爲聖，天天都在教。佛的學生去托缽，我們現在知道，每天出去一千二百五十五人，每個人都會教。對社會有利益，對社會有真正的好處，所以大家歡喜。當時朝廷歡喜、人民歡喜，學習的人多。
佛法世世代代承傳，傳到中國來這一支無比的興旺，在中國的成就遠遠超過印度。這個原因我們現在很清楚，佛法是師道，師道一定是建立在孝道的基礎上，中國人自古以來就講孝道，而且把孝道擺在教育裏頭第一項科目。所以淨業叁福第一句「孝養父母」，接著「奉事師長」，中國人懂得孝親尊師。我們把孝親尊師疏忽了，應該是清末最後的一百年，丟失掉了應該是民國這一百年，講的人都沒有了。佛陀在世，有講經的人、有聽經的人、有真修行的人、有證果的人，佛說這是正法時期；如果有講經、有聽經、有真修行，但是沒有證果，這叫像法；有講經、有聽經的，沒有真修行的，這叫末法；如果講經都沒有了，法就滅了。那我們現在懂得，我們想續佛慧命怎樣才能做到？佛門講經的人多了，佛的慧命才能延續，佛的正法才能常住。我講經行嗎？古人講經都是開悟之後，明心見性了，這才出來講經，才能夠著書流傳給後世。如果沒有真修、沒有實證，沒有人敢做，這個傳統是大家都公認的，大家都遵守的。到今天講經的人沒有了。
我們初學佛聽到這些事實真相，所以從來沒有念頭說發心出來講經，不敢發這個念頭。我到臺中去學佛是去聽經的，不是去學講經的。沒有想到到臺中不到一個月，我就參加李老師的經學班，培養講經人才。我問老師，我說照古大德這個標准，我們怎麼敢講經？錯下一個字轉語，墮五百世野狐身的公案，就說錯一個字，要背這麼大的因果，誰敢？老師告訴我們，是難，沒錯，佛講的話真的，不是假的，但是現在要不講的話佛法就滅了，沒人講了。我們怎麼講法？不得已而求其次，我們不敢講經，我們講批注。批注錯了那是作批注的人他負責任，我只要把批注講得不錯就行了。批注裏頭也很深，自己不懂怎麼辦？不懂，把那一段念下去就好了，別講。孔子說得很好，「知之爲知之，不知爲不知，是知也」。我知道的，沒錯誤，我敢講，我沒有把握的我不講，不講不算錯。這樣我們就勸自己出來學習，希望自己做個抛磚引玉的工作，真正有善根福德因緣的人把他引出來。他們的成就在我之上，一代一代的再提升，大概有個五、六代佛法就興旺起來了。這是很有道理的。我們今天不能把它斷掉，遇到學佛的同修都要鼓勵他。
批注，一定要用古人的批注，爲什麼？古人有修有證，現在人批注就很難講了。經典，一定要用《大藏經》裏面有的，這是標准，《大藏經》裏頭沒有的這靠不住。夏蓮居這個本子民國初年出來的，這個本子《大藏經》沒有，但是《大藏經》裏頭有會集本，王龍舒的會集本。如果夏蓮居老居士這個本子能夠在乾隆年間出現，我們有理由相信，會收在《龍藏》裏頭。可惜在那個時候會集本只有王龍舒的，所以王龍舒的本子收在《龍藏》裏頭，也收在日本《大正藏》裏面。這個會集比王龍舒居士會集得完備，爲近代一些大德視爲善本，我們要有信心，我們要發心承傳。肯定夏老居士的會集之功不可沒，黃念祖老居士的集注是真實智慧，以經注經這個很難。我們真正要學習的人，這個會集本可以開一個專科的課程，這裏面引用的八十叁種經論，要不要把那些經論都查出來看看？應當。這些經論多半都有批注，看看古大德怎麼注的。爲什麼？這部經、這個法門確確實實能夠在末法往後九千年起作用。往後九千年包括我們現在，我們必須深信不疑，信願持名求生淨土，決定得生。
造作罪業不怕，現在人哪個不造罪業？佛菩薩會原諒這些人。爲什麼？過去你不應該造罪業，你從小學過；現在你造罪業，你從小沒學過，你不知道。無知所犯的過失，世間人都不願意懲罰你，何況佛菩薩！所以只要知道錯了，能夠發露忏悔，後不再造，這就是真佛弟子。普賢十願第四「忏悔業障」，忏除業障之後「常隨佛學」，這句話重要。依照佛的經教來學習，經教裏面教我們做的，努力認真去學習；教我們不能做的，我們一定要守住，不能違背，不可以違犯，依教奉行。同時我們知道，佛爲什麼教我們不能做，肯定是對自己有好處的、有利益的。你都搞清楚、都搞明白了，你會很歡喜接受。我們生活在這個時代，實在講肩負的使命非常沈重，佛法能不能存在，傳統文化能不能存在，都在我們肩膀上，我們自己不能認真學習，後代就沒有了。自己不行，不行也要做個好樣子，希望底下一代比我們更好，一代比一代好，五、六代就能夠複興。一定要遵守老祖宗的方法，老祖宗的方法好，如果不好，怎麼能流傳幾千年？幾千年當中，多少人學習都遵守成規，而不改變它，這裏頭一定有大道理。一步改變災難就現前，能守住老規矩就有好處。
我們學佛學了六十年，锲而不舍，明白老的這些規矩、方法真好，它能讓我們在短時間得清淨心。得清淨心的利益太大了，一般人體會不到，他心不清淨，他名利心很重，他體會不到。清淨心生智慧，心不清淨生煩惱，煩惱跟聖學完全相違背，清淨平等心跟聖學相應。我們能夠把煩惱習氣淘汰一分得一分利益，淘汰兩分得兩分利益，慢慢來，一分一分的去淘汰。有了相當的基礎，你對于這個學術深信不疑，不再有疑惑，你進步就快了。開頭十年進步很緩慢，時間又這麼長，一定要把它熬過來，決定不能退步。再辛苦也要往前精進，愈往後面愈容易，因爲你不懷疑了，清淨心現前。歡喜心現前，法味嘗到了，這個時候可以說你根基定了。學佛，退轉或者放棄再去搞別的，都是這個關口過不去，沒有耐心。當然環境對我們影響非常大，在今天，修學的環境確實找不到了，古時候有這些寺院叢林，現在沒有了，現在完全要靠自己。所以我們自己如果有能力，有這個福報，一定要照顧行者，真正修行的人。有一個照顧一個，有兩個照顧兩個，全心全力照顧他、成就他，要把他看成這是傳統文化、這是佛菩薩的傳人。照顧他，也要督促他，不能害他。照顧他害他的人很多，怎麼害他？你把他照顧很周到，讓他舒舒服服的，他名利心生起來，道心退失了。你說我照顧他有功德，其實你把他毀掉了。
真正照顧他，得要讓他修苦行，以苦爲師、以戒爲師，真正照顧他。物質生活太豐厚，不是照顧他，是害他，他能不起貪戀嗎？順境裏面，貪戀心才起來，毀掉了。所以護法不容易，沒有真實智慧，怎麼能護法？我過去也常常提出這個問題，護法誰來做？弘法的人。早年我學佛，我認爲四十歲之前，學生，在道場一定是義工的身分，什麼都做。爲什麼？修福報。否則的話，將來你學成了，你沒有福報，沒有福報對于弘法利生有障礙，一定要修福。這章嘉大師告訴我的，單有慧沒福不行，單有福沒慧也不行。佛菩薩教人福慧雙修，你看「皈依佛，二足尊」，這個二就是福慧，足是滿足，福、慧兩樣都滿足了，這成佛了，不是學一樣。
福從哪裏來的？從苦行裏頭來的，所以佛提倡苦行。這個經裏面，大迦葉尊者代表苦行，那是大富長者出身；釋迦牟尼佛一生修苦行，王子出身。保持清淨心、平等心，永遠不會失掉，這是福報。在經論裏面佛告訴我們，這世間福報，財富、地位這些都是從布施來的，財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽。出家人用什麼布施？過去托缽，叁衣一缽，一文錢也沒有，用內財布施。內財是什麼？做義工。隨時隨地，任何場所，我們遇到了，這隨緣。我們走在道路上，看到道路旁邊有垃圾，我們把它撿起來放在一個妥當地方，這都是內財布施，對一切行人是布施。不一定什麼事情，只要跟人接觸的時候，布施的緣就現前。在大庭廣衆裏面學謙讓、學恭敬，你說是不是布施？全是的。沒有一處不是修福、修慧的機會，所以你自己要認識，不要把這個機會放過。
經教是我們最主要的一個部分，不學不知道，學了才曉得，學了要天天反省、天天對照，哪些我有沒有做到。普賢十願你說是不是布施？第一個恭敬，對于一切人都禮敬、都謙讓。別人做的好事，我有能力，幫助他做，沒有能力，贊歎他做，這屬于贊歎。贊歎，有能力不幫助，這個贊歎不是真的。他做好事，我們有能力讓他好事更提升，讓他的影響更擴大，不就更好嗎？我們能加一分力量進去，隨喜功德。不是贊歎表示一下就完了，那不是真的，真修是全心全力幫助他。不求果報，名聞利養都不沾，這叫真實功德。爲名爲利、爲有條件的，那就不是布施供養，那是一種生意買賣，商業行爲了。所以要認識清楚。好事沒有離開我們身邊，到處都是，你懂得你就會做。佛菩薩示現在人間，時時刻刻做我們的樣子，你看他任何一個機會他都沒錯過，都能掌握住，成就無量無邊功德。
做錯事情應當忏悔，別人做錯不要放在心上，更不可以放在口上。稱贊如來，別人有好處贊歎，別人做錯事情不提，自己做錯事情向人忏悔，這就是自行化他。他做錯事情，他自己說出來可以，別人不能說。他的境界沒有提升，時節因緣沒成熟，你說他的過失，他記恨在心，不但沒有幫助他，反而害了他，嚴重會造成冤冤相報沒完沒了…
《淨土大經科注 第五十九集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…