..续本文上一页众多半是常随众，长期跟佛学习熏修的，都不离开的，经典上记载一千二百五十五人，出家众。在家众有没有？有，也不少。所以释迦牟尼佛的僧团很大！
出家众是托钵，日中一食，早晨的功课是出去托钵。托钵是自行化他，接受在家人的供养，这一钵饭，有时候不到一钵，一钵饭要托好几家，才有一钵饭。人家供养完了之后，不论多少，一定要向斋主祝福，他有什么疑难问题请教，要给他解答，要帮助他。斋主一钵饭是财布施，出家人回应的是法布施；不是接受供养就没事了，一定要有回报，法布施。所以他们对社会，确实做了一些有利于社会的事情，帮助社会安定，帮助人心转恶为善、改邪归正，转迷为悟、转凡为圣，天天都在教。佛的学生去托钵，我们现在知道，每天出去一千二百五十五人，每个人都会教。对社会有利益，对社会有真正的好处，所以大家欢喜。当时朝廷欢喜、人民欢喜，学习的人多。
佛法世世代代承传，传到中国来这一支无比的兴旺，在中国的成就远远超过印度。这个原因我们现在很清楚，佛法是师道，师道一定是建立在孝道的基础上，中国人自古以来就讲孝道，而且把孝道摆在教育里头第一项科目。所以净业三福第一句「孝养父母」，接着「奉事师长」，中国人懂得孝亲尊师。我们把孝亲尊师疏忽了，应该是清末最后的一百年，丢失掉了应该是民国这一百年，讲的人都没有了。佛陀在世，有讲经的人、有听经的人、有真修行的人、有证果的人，佛说这是正法时期；如果有讲经、有听经、有真修行，但是没有证果，这叫像法；有讲经、有听经的，没有真修行的，这叫末法；如果讲经都没有了，法就灭了。那我们现在懂得，我们想续佛慧命怎样才能做到？佛门讲经的人多了，佛的慧命才能延续，佛的正法才能常住。我讲经行吗？古人讲经都是开悟之后，明心见性了，这才出来讲经，才能够著书流传给后世。如果没有真修、没有实证，没有人敢做，这个传统是大家都公认的，大家都遵守的。到今天讲经的人没有了。
我们初学佛听到这些事实真相，所以从来没有念头说发心出来讲经，不敢发这个念头。我到台中去学佛是去听经的，不是去学讲经的。没有想到到台中不到一个月，我就参加李老师的经学班，培养讲经人才。我问老师，我说照古大德这个标准，我们怎么敢讲经？错下一个字转语，堕五百世野狐身的公案，就说错一个字，要背这么大的因果，谁敢？老师告诉我们，是难，没错，佛讲的话真的，不是假的，但是现在要不讲的话佛法就灭了，没人讲了。我们怎么讲法？不得已而求其次，我们不敢讲经，我们讲批注。批注错了那是作批注的人他负责任，我只要把批注讲得不错就行了。批注里头也很深，自己不懂怎么办？不懂，把那一段念下去就好了，别讲。孔子说得很好，「知之为知之，不知为不知，是知也」。我知道的，没错误，我敢讲，我没有把握的我不讲，不讲不算错。这样我们就劝自己出来学习，希望自己做个抛砖引玉的工作，真正有善根福德因缘的人把他引出来。他们的成就在我之上，一代一代的再提升，大概有个五、六代佛法就兴旺起来了。这是很有道理的。我们今天不能把它断掉，遇到学佛的同修都要鼓励他。
批注，一定要用古人的批注，为什么？古人有修有证，现在人批注就很难讲了。经典，一定要用《大藏经》里面有的，这是标准，《大藏经》里头没有的这靠不住。夏莲居这个本子民国初年出来的，这个本子《大藏经》没有，但是《大藏经》里头有会集本，王龙舒的会集本。如果夏莲居老居士这个本子能够在乾隆年间出现，我们有理由相信，会收在《龙藏》里头。可惜在那个时候会集本只有王龙舒的，所以王龙舒的本子收在《龙藏》里头，也收在日本《大正藏》里面。这个会集比王龙舒居士会集得完备，为近代一些大德视为善本，我们要有信心，我们要发心承传。肯定夏老居士的会集之功不可没，黄念祖老居士的集注是真实智慧，以经注经这个很难。我们真正要学习的人，这个会集本可以开一个专科的课程，这里面引用的八十三种经论，要不要把那些经论都查出来看看？应当。这些经论多半都有批注，看看古大德怎么注的。为什么？这部经、这个法门确确实实能够在末法往后九千年起作用。往后九千年包括我们现在，我们必须深信不疑，信愿持名求生净土，决定得生。
造作罪业不怕，现在人哪个不造罪业？佛菩萨会原谅这些人。为什么？过去你不应该造罪业，你从小学过；现在你造罪业，你从小没学过，你不知道。无知所犯的过失，世间人都不愿意惩罚你，何况佛菩萨！所以只要知道错了，能够发露忏悔，后不再造，这就是真佛弟子。普贤十愿第四「忏悔业障」，忏除业障之后「常随佛学」，这句话重要。依照佛的经教来学习，经教里面教我们做的，努力认真去学习；教我们不能做的，我们一定要守住，不能违背，不可以违犯，依教奉行。同时我们知道，佛为什么教我们不能做，肯定是对自己有好处的、有利益的。你都搞清楚、都搞明白了，你会很欢喜接受。我们生活在这个时代，实在讲肩负的使命非常沉重，佛法能不能存在，传统文化能不能存在，都在我们肩膀上，我们自己不能认真学习，后代就没有了。自己不行，不行也要做个好样子，希望底下一代比我们更好，一代比一代好，五、六代就能够复兴。一定要遵守老祖宗的方法，老祖宗的方法好，如果不好，怎么能流传几千年？几千年当中，多少人学习都遵守成规，而不改变它，这里头一定有大道理。一步改变灾难就现前，能守住老规矩就有好处。
我们学佛学了六十年，锲而不舍，明白老的这些规矩、方法真好，它能让我们在短时间得清净心。得清净心的利益太大了，一般人体会不到，他心不清净，他名利心很重，他体会不到。清净心生智慧，心不清净生烦恼，烦恼跟圣学完全相违背，清净平等心跟圣学相应。我们能够把烦恼习气淘汰一分得一分利益，淘汰两分得两分利益，慢慢来，一分一分的去淘汰。有了相当的基础，你对于这个学术深信不疑，不再有疑惑，你进步就快了。开头十年进步很缓慢，时间又这么长，一定要把它熬过来，决定不能退步。再辛苦也要往前精进，愈往后面愈容易，因为你不怀疑了，清净心现前。欢喜心现前，法味尝到了，这个时候可以说你根基定了。学佛，退转或者放弃再去搞别的，都是这个关口过不去，没有耐心。当然环境对我们影响非常大，在今天，修学的环境确实找不到了，古时候有这些寺院丛林，现在没有了，现在完全要靠自己。所以我们自己如果有能力，有这个福报，一定要照顾行者，真正修行的人。有一个照顾一个，有两个照顾两个，全心全力照顾他、成就他，要把他看成这是传统文化、这是佛菩萨的传人。照顾他，也要督促他，不能害他。照顾他害他的人很多，怎么害他？你把他照顾很周到，让他舒舒服服的，他名利心生起来，道心退失了。你说我照顾他有功德，其实你把他毁掉了。
真正照顾他，得要让他修苦行，以苦为师、以戒为师，真正照顾他。物质生活太丰厚，不是照顾他，是害他，他能不起贪恋吗？顺境里面，贪恋心才起来，毁掉了。所以护法不容易，没有真实智慧，怎么能护法？我过去也常常提出这个问题，护法谁来做？弘法的人。早年我学佛，我认为四十岁之前，学生，在道场一定是义工的身分，什么都做。为什么？修福报。否则的话，将来你学成了，你没有福报，没有福报对于弘法利生有障碍，一定要修福。这章嘉大师告诉我的，单有慧没福不行，单有福没慧也不行。佛菩萨教人福慧双修，你看「皈依佛，二足尊」，这个二就是福慧，足是满足，福、慧两样都满足了，这成佛了，不是学一样。
福从哪里来的？从苦行里头来的，所以佛提倡苦行。这个经里面，大迦叶尊者代表苦行，那是大富长者出身；释迦牟尼佛一生修苦行，王子出身。保持清净心、平等心，永远不会失掉，这是福报。在经论里面佛告诉我们，这世间福报，财富、地位这些都是从布施来的，财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。出家人用什么布施？过去托钵，三衣一钵，一文钱也没有，用内财布施。内财是什么？做义工。随时随地，任何场所，我们遇到了，这随缘。我们走在道路上，看到道路旁边有垃圾，我们把它捡起来放在一个妥当地方，这都是内财布施，对一切行人是布施。不一定什么事情，只要跟人接触的时候，布施的缘就现前。在大庭广众里面学谦让、学恭敬，你说是不是布施？全是的。没有一处不是修福、修慧的机会，所以你自己要认识，不要把这个机会放过。
经教是我们最主要的一个部分，不学不知道，学了才晓得，学了要天天反省、天天对照，哪些我有没有做到。普贤十愿你说是不是布施？第一个恭敬，对于一切人都礼敬、都谦让。别人做的好事，我有能力，帮助他做，没有能力，赞叹他做，这属于赞叹。赞叹，有能力不帮助，这个赞叹不是真的。他做好事，我们有能力让他好事更提升，让他的影响更扩大，不就更好吗？我们能加一分力量进去，随喜功德。不是赞叹表示一下就完了，那不是真的，真修是全心全力帮助他。不求果报，名闻利养都不沾，这叫真实功德。为名为利、为有条件的，那就不是布施供养，那是一种生意买卖，商业行为了。所以要认识清楚。好事没有离开我们身边，到处都是，你懂得你就会做。佛菩萨示现在人间，时时刻刻做我们的样子，你看他任何一个机会他都没错过，都能掌握住，成就无量无边功德。
做错事情应当忏悔，别人做错不要放在心上，更不可以放在口上。称赞如来，别人有好处赞叹，别人做错事情不提，自己做错事情向人忏悔，这就是自行化他。他做错事情，他自己说出来可以，别人不能说。他的境界没有提升，时节因缘没成熟，你说他的过失，他记恨在心，不但没有帮助他，反而害了他，严重会造成冤冤相报没完没了…
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