净土大经科注　　(第五十九集)　　2011/11/24

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0059

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》，第二百八十九面第二行，从第二句看起：

　　「如《心地观经》曰：三世觉母妙吉祥」，这是称赞文殊菩萨，是过去、现在、未来三世诸佛的老师，代表智慧，智慧永远居师道，老师这个地位。「又妙德者，《法华嘉祥疏》曰：文殊，此言妙德」，此是此方，中国的话，「以了了见于佛性故」，标准都是明心见性，「德无不圆，果无不尽，称妙德也」。中国人常讲德圆果满，果圆满了，尽是满的意思，这才称之为妙德。「《会疏》曰：具三德秘藏，神化不思议，故名妙德」。三德是讲法身、般若、解脱，也说是智德、断德、恩德。智是智慧，自性般若智慧现前，这是智德；断是三种烦恼都断尽了，无明、尘沙、见思烦恼统统断尽，这成佛；恩德，是佛的利他事业，不但是成佛之后，即使在未成佛之前行菩萨道，也是同佛一样的普度众生。所以这三种德也都圆满。神化，化是教化，神是形容，不可思议的意思，总称为妙德。

　　「妙吉祥者，《圆中钞》曰：微妙三德，同佛所证」，或者说法身、般若、解脱，这三德秘藏，或者说智德、断德、恩德，两种说法都能讲得通，跟佛所证得的是一样，「故亦云妙吉祥」。「惑业苦三」，迷惑、造业、受苦，「有少分在，皆未吉祥」，必须都断干净。由此可知，实报土里面等觉菩萨，还有一品生相无明的习气没断尽，他就不能够称为吉祥。吉祥依照这个定义来讲，只有妙觉果位才真正称之为吉祥。「位居究竟」，究竟位是妙觉如来，「三德圆彰」。这个三惑断尽了，《华严经》上说的妄想分别执着，在西方极乐世界，超越下面的三土，同居土、方便土、实报土都超越了，这才真正称之为吉祥。

　　「文殊于菩萨众中」，他表的是「智慧第一，本为龙种尊王如来，现在北方常喜国成佛，号宝积如来，未来成佛，号普见如来，故知文殊大士乃过现未三世成佛者。今示现会中，大智独尊，表此法门，惟大智方能信入」。佛在经典里面告诉我们文殊菩萨这些事迹，说明他是三世示现成佛，实际上早就成佛了，本来就是佛，这是自性般若智能的圆满显示。在世尊这次法会当中，他在此地表法，是说唯有像文殊菩萨这样的智慧，才能够深信不疑，才能够往生净土。「又妙德者，了了见佛性故，今邻普贤位列上首，正表禅净不二之旨」。文殊菩萨是禅宗、密宗都特别崇拜的大德，我们看藏密都供文殊师利菩萨，禅宗道场也都是供文殊菩萨，因为他们求的是大彻大悟、明心见性，这要求文殊菩萨加持。在此地代表禅跟密跟净土，是三而一、一而三，都是求明心见性。这三个法门都是属于快捷方式，快捷方式当中的快捷方式那就是净土。净宗法门不可思议，真正是大智、大愿这种根性，才能得到净宗真实利益。

　　大愿、大智与读书认不认识字确实没有关系，这一点我们要清楚。与什么有关系？与清净心有关系，与平等、慈悲有关系。惠能大师为我们所示现的，他开悟之后，哪一宗都通，全通了。他没有念过书，他不认识字，你看他慈悲、谦虚。普贤十愿，你细心去对照他一生的行谊，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障」，你一条一条去对，他统统圆满做到了。这是我们不能不知道，不能不佩服的地方，应当向他学习。念老末后这个结论，说明他在这个法会上代表禅净是一不是二。禅不能成就，净能成就，成就的地位跟禅没有两样，甚至于比禅还要殊胜。

　　再看第三位菩萨，「当来承传，弥勒菩萨」。「弥勒，此云慈氏」，弥勒是梵语，翻成中国意思是慈悲，「菩萨之姓也，名阿逸多，此云无能胜」，翻成中国意思是无能胜。「具足」，姓跟名合起来这是具足，意思是「慈无能胜」，那说他特别慈悲。在中国南宋，跟岳飞同时代，布袋和尚，《高僧传》上有记载，但是他姓什么没有人知道，从哪里来的也不晓得。这个和尚也好像是疯疯颠颠的，每天背个大布袋到处去化缘、去游化，人家供养他的东西往布袋里一放，背着就走了。传记里面有记载，有人向他请教什么是佛法？他把布袋放下，两个手也表示，就是叫一切放下，大家看这个样子懂得了。放下之后怎么办？他把布袋拿起来，背了就走了。这个含意很深，放下之后要提得起，放下之后就放下了，提不起来，那没用处；放下是自己，提起是为众生。没人晓得，圆寂的时候告诉大家，他是弥勒菩萨化身来的。自己把自己身分暴露之后，真走了，这在佛法承认，这真的，不是假的。如果说自己是什么佛菩萨再来的，说了又不走，这是假的，这是在迷惑众生。说了走了，你再想亲近他亲近不到了。

　　所以，确实有真人、诸佛菩萨示现在人间，他不透露身分，你完全看不出来。他做的一些事情，有的时候你很欢喜，点头赞叹，有时候你也会摇头，你觉得他做错了，其实他有他的道理在。你要能看穿了，你才晓得他没有一桩事情是做错的，都是在教化众生，都是在帮助众生觉悟。众生根性不相同，他所用的手段也不一样，他们非常活泼，真实智慧，真实利益，这都是等觉菩萨再来的。所以中国人从此之后，弥勒菩萨统统塑布袋和尚的像，布袋和尚这尊像就流传差不多是七、八百年了，南宋时代。

　　「《弥陀疏钞》云：以在母胎中，即有慈心，故以名族」，这是说他姓的来源，在母胎当中就有慈悲心。「又过去生中，遇大慈如来，愿同此号，即得慈心三昧」。这是讲菩萨过去世，他发心修行这些事迹。曾经遇过大慈如来，发愿学大慈如来，与大慈如来同号，就是弥勒，他得慈心三昧。心永远住在慈悲上，无论在什么环境他的慈悲心不会退失，这叫慈心三昧。「又昔为婆罗门」，他曾经现身在婆罗门当中，「号一切智，于八千岁，修习慈行」。这个时间是增劫是减劫没有记载。佛在经上告诉我们，人的寿命最长是八万四千岁，最短是十岁，这平均年龄。从十岁开始，每一百年加一岁，加到八万四千岁，再从八万四千岁每一百年减一岁，又减到十岁，这一增一减叫一个小劫。所以，在一个小劫当中，八千岁在增劫的时候有一次，减劫的时候也有一次。释迦牟尼佛生在我们这个时候的出现，是人寿减劫，他出现的时候，那个时代人寿平均是一百岁。每一百年减一岁，到我们现在，在中国记载是三千年，所以现在人的寿命平均是七十岁。这当中或长或短那是自己的业报不同。业报，佛告诉我们，健康长寿是属于无畏施的果报。常修无畏，那也是慈心，不忍心杀害一切众生，常常能够照顾苦难众生，这都是属于无畏布施，果报是健康长寿。修习慈行，菩萨发慈悲心，修慈悲行，时劫很长很长。

　　「又弗沙佛时」，弗沙佛是古佛，在那个时代，世尊跟弥勒菩萨都是弗沙佛的弟子，他们是师兄弟，「与释迦如来同发菩提心，常习慈定」。这是久远劫之前，弗沙佛的时代。「又《思益经》云：众生见者，即得慈心三昧」。弥勒菩萨的造像确实让人看到生欢喜。所以中国寺院，寺院实在就是佛教的学校。中国的儒家，他们讲学的地方多半称书院。佛讲学地方称之为寺，这个寺是皇帝命名的，这个名称非常尊贵，直接属于皇上管辖的机构称为寺。寺的意思它是永久设立，而不会被撤销，也不会改变，永久设立的机构。我们现在到故宫，在故宫还可以看到故宫里面一些办事的机构，它有九个寺。学佛的人对鸿胪寺很熟悉，鸿胪寺管什么？管外交。因为最初摩腾、竺法兰到中国来，这中国皇帝帕特使从西域把他们请来，鸿胪寺负责接待。以后跟中国朝野这一见面，双方都非常欢喜，国家就把他们留下来，希望他们常住在中国。常住在中国，鸿胪寺就不能常住，鸿胪寺像外交部一样的，它有宾馆，临时接待的。常住就给他们另外设立一个机构，也称为寺，中国人心地厚道，这个寺的名字叫白马寺。那个时候首都在洛阳，白马寺是第一个建立的，为佛家教学的道场，称之为白马寺。纪念佛像、佛经都是白马辛辛苦苦从西域背到中国来，念白马的功劳，不忘记牠。中国古人的厚道，对一个畜生辛劳都不忘记，何况对于人？

　　当时白马寺所负责的主要是佛经的翻译，这是大量的工作，一直到宋，翻译总共八百多年的时间，寺院承担这个使命。第二个宣讲，经翻过来之后要讲解。当时的听众不是一般的百姓，都是朝廷的官员，士大夫阶级，读书人。渐渐的普及到民间，东晋南北朝之后就非常普遍，民间就很普遍了。学佛的风气是帝王带领的，影响非常大。那个时代，完全是依照世尊当年的模式，私人教学。一直到唐朝六祖惠能的徒孙，禅宗第八代马祖、百丈这两位大德，做了个佛教的革命工作，将佛教教学制度化，这叫佛教丛林。丛林就跟大学一样，制度化了，它有组织。丛林的主席就是校长，现在叫校长，或者叫方丈、叫住持，这些名字都可以称他。他下面有三个纲领执事，就是三个部分，第一个是管教学的首座和尚，像现在学校的教务长，维那管训导，监院管总务。一直到现在寺院里头还有这个称呼，可是管总务的是真的有，首座跟维那都变质了，实际上的工作都没有了。现在首座是个虚名而已，对他一种尊重；维那则上下殿早晚课里头领众，以前是管训导的。这个制度好，在中国产生很大的效果。丛林制度之衰，衰在清朝末年，应该是在慈禧太后的时代。因为她不尊重佛法，她不重视传统文化，在佛门里面说，她造的业就很重了。

　　到今天不但丛林没有了，小寺院也没有了。佛法的承传，在我们这一代是不是最后一代，很难讲，将来还能不能复兴，没有人敢说。为什么？经教丢掉了，佛教是教育，现在变成宗教。以前学佛的人对于经典没有不研究的，而且深入，真正依教奉行，契入境界。所以世尊在《般若经》上告诉我们，那是世尊在世的时代，有讲经的，释迦牟尼佛讲经，天天讲经，有听经的，听众很多。序分里面所记载的那些听…

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