净土大经科注　　(第六十一集)　　2011/11/25

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0061

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十一面，第四行：

　　「《大宝积经发胜志乐会》弥勒问佛：若有众生发十种心，随一一心专念向于阿弥陀佛，是人命终当得往生彼佛世界」。这是「发胜志乐会」，这十种心，我们从《三藏法数》里面节录出来，十种，我们学了前面四种。这个第四，我们从第四念起好了。「无执着心。念佛之人，常以智慧观察于一切法，不生执着，是名无执着心」。这条里头最重要的就是智慧观察一切法，我们今天欠缺的就是这一条。智慧从哪里来？不是学来的，智慧是从清净心里面现出来的。换句话说，我们今天智慧生不起来，是心不清净，经听得再多，是属于知识。如果是清净心听经就生智慧，心不清净，听经是知识，博闻强记，属于这一类的，他的分别执着依旧非常炽盛。这总的关键问题还是在放下。所以我想到早年章嘉大师传给我的，看破、放下。为什么放不下？没有看破。看破、放下虽然相辅相成，绝大多数的人要从放下下手。第一个是放下，提升你的看破，然后才会相辅相成。放下，内外都要放，内外统统不执着，清净心容易现前。学习的方法当然非常多，所谓八万四千法门，无量法门。怎么样帮助我们看破，怎样帮助我们放下，各人的机缘又不相同。看破放下是总纲领、总原则，要在各人会用，这叫善巧方便。

　　对于人事物一切法，确实要用智慧来观察。我们在大乘教里面学了不少年，特别是在圆教经典里面，《华严》、《法华》、《楞严》这都是讲理的。理明白了，就容易放下，知道为什么要放下；理没有搞清楚，情执很深，换句话说，不容易放下，原因在此地。最难搞清楚、搞明白的就是宇宙的源起，佛说的跟科学家讲的不一样。科学家说的不能服人心，我们听得很多，好像都有理由，不能叫人心服口服；佛所讲的，没有证明，佛说唯证方知，谁证明了？所以多半是半信半疑，这都造成我们修学的障碍。念佛不能专心，处世还是随顺烦恼习气，变成是真正功夫提不起来，所以进步非常缓慢。

　　难得近代的科学家，现在他们称为前卫科学，就是还没有被科学家普遍承认，但是实验确实有证据，不是随便说的。这个里头最重要的，就是心理跟物理是一桩事情，不是两桩事情，这在科学上来讲是个革命性的发现。德国的普朗克，首先发现了物质现象的真相，是意念累积产生的一种幻相，实际上根本没有物质这个东西，这是他说的。物质的基础是意念，所以现在新的科学提出「以心控物」，意念可以控制物质现象。现在西方确实真的应用在生活上了，特别是用在医疗。用善的念头让我们身心健康，远离疾病，甚至于致命的这些疾病，严重疾病，意念都能够治好。这个例子是愈来愈多。科学家根据他们学习的理论，意念集中的能量非常不可思议，不但能改变我们身心健康，能改变星球。星球出了问题，可以用意念去把它弥补；换句话说，可以化解地球的灾难。这个跟佛经上讲的愈来愈接近。他说以心控物，佛家的理论说境随心转，物质环境是根据你念头在转变，念善一切都善，念头不善，一切负面作用就出来了。

　　学重要，非常重要，学以致用更重要！学了不能没用处，学了如何能应用生活上，用在工作，用在处事待人接物，这个学问是实学。佛的经论是实学，传统文化、祖宗留下来的全都是实学。这些东西，典籍在，学的人愈来愈少。将来我看还是现在这些前卫科学家他们来带动，向古圣先贤学习，向传统文化学习，这社会才会安定，地球的灾变才能够化解。我们在这一生当中能够遇到，这非常非常的幸运！遇到真搞清楚、真搞明白，锲而不舍的去学习它，不但度自己，而且能度众生。

　　不生执着，在佛法里头非常重要的一句话，世出世间一切法都不能执着。为什么不能执着？它不是真的。佛法也是因缘生法，既然是因缘生法就不是真的；真的是不生不灭，因缘生法有生有灭。你看佛所说的，说得真好，佛法有人讲、有人听、有人学、有人证果，这叫正法。反过来，没有人讲、没有人听、没有人学，这叫灭法，有生有灭。既是有生灭法，它就是无常的，它不是真的。所以《金刚经》上说，「法尚应舍，何况非法」，这个话说的有道理。世间法是生灭法，佛法也是个生灭法，众生有感它就生了、就应了，没有感它就灭了。不生不灭的才是真的，什么东西不生不灭？真心不生不灭。

　　真心是什么？能起念头的那个心，不是念头，念头有生灭。念头从哪里生的、从哪里灭的，那个能起念头的那是真心，那个东西不生不灭。就像波浪一样，波浪有生有灭，有大浪有小浪，波浪从哪里来？水。水没有生灭，再大的浪它还是水，平静的它也是水，它不生不灭。我们从这个比喻里面去晓得，就是真心不生不灭，妄心就是风浪，真心好比水，妄心是浪。我们就知道了，佛讲的清净心即是真心，平等心是真心，清净、平等起的作用就是觉悟。大乘经教上佛常说，「觉心不动」，动就是不觉，一念不觉，无明就生起来了，无明就是阿赖耶，阿赖耶是动的。所有物质现象是动的，绝对没有一个物质是静止的，没有，全是动的。因为能生物质的是阿赖耶，阿赖耶是动的，动的它不会生个不动的。这些道理我们学了之后要常常去思惟它，然后利用这些东西来观照，来看世间万事万物，我们就真正看到像佛经上讲的无常。

　　我们现在如何回归到自性？方法很多，从理论上讲，任何方法都能够回归，你只要反其道而行之，它就回归了。反其道里头最重要的，就是不起心、不动念，不分别、不执着是辅助，它的核心是不起心不动念。不分别不执着是它的前方便，从这里下手，这就是禅定的原理，原理原则。不起心、不动念是自性本定，起心动念是控制意识，最重要是控制第六识跟第七识。我们明白这个道理，虽然甚深禅定我们现在还做不到，能把世缘看淡一点，执着不能完全放下，也要淡薄一点，那就有进步。进步不能自己满足，为什么？我们还没有到出离六道，距离出离六道轮回还很遥远。见思烦恼都断了才真正出离六道，就是说对于世出世间一切法真不执着了，这是四果阿罗汉他能做到的，超越六道轮回了。还超越不了十法界，超越十法界必须是不起心不动念，因为十法界也不是真的。

　　我们再看底下一段，第五「起净意心」。这是一个一个往上提升，最初一个是无损害心，这是最严重的，不能够杀害众生。这个能做到了，再提升无逼恼心，不能让众生因我而生烦恼。反过来，大乘教里面常说，「菩萨所在之处，令一切众生生欢喜心」，这是什么？布施喜悦！弥勒菩萨是代表，布施喜悦。人怎样才能真正喜悦？那就是真的不执着了，真看破，以平等心对待一切众生，欢喜心生出来。这个欢喜不是刺激，「有朋自远方来，不亦乐乎」那是快乐，那不是喜悦，那是从外面的刺激，不是从内心生的；内心生的是真的喜悦，夫子有感受，「学而时习之」非常快乐，这是从内发的。大乘佛法里面讲「常生欢喜心」，那是内发的，那是喜悦；教化众生，看到众生得利益，那是快乐。

　　「念佛之人，能离世间杂染之法，复于利养等事，常生知足之心，是名起净意心」。这也教给我们怎样去做，对世间，杂，杂是多，世间事情太复杂、太多；染就严重了，染是什么？受想行识是染，你被染污了。受是有感受，身有苦乐的感受，心有忧喜的感受。你生出苦乐忧喜了，要知道，苦乐忧喜全是假的，你没有把它看破，你真的有苦乐忧喜，你心不清净了；苦乐忧喜舍统统没有，清净心。学佛怎么修？观照怎么观法？顺境，那个喜悦心刚刚生出来，错了，这不是喜悦，这是感情。我看他很顺眼、很欢喜，全是假的；不欢喜的，看到讨厌、起怨恨。这叫人之常情。他为什么脱离不了六道？原因就在此地。他每天生活在这个里头，生活在佛家讲的五蕴色受想行识，他生活在这里头。

　　观自在菩萨有智慧，「照见五蕴皆空」，人家照得彻底。照得什么地方的五蕴？一念，弥勒菩萨所讲的一念，那一念里头五蕴具足。这一念就是阿赖耶的业相，「心有所念」；「念念成形」，形是阿赖耶的境界相，就是物质现象；「形皆有识」，那个识就是受想行识。你看把阿赖耶的三细相，业相、境界相、转相，弥勒菩萨说出来了。五蕴从这里看，才叫从根上看出来了。所有一切万事万物统统离不开五蕴，五蕴就是今天所说的，它里头有精神，精神跟物质的基础，基本粒子，科学家称它为粒子，都是它组合的。它本身是五蕴，所组合的一切，无论是动物、植物、矿物、山河大地统统都是它组织的。基本粒子是五蕴的，色受想行识，所组织成的东西当然都没有例外的，当体皆空，了不可得。所以菩萨能够离世间杂染之法，他看破了，这个东西不是真的，五蕴皆空。这是从理上讲。

　　下面从事上讲，「复于利养等事」，这是我们日常生活。日常生活什么样态度？常生知足之心。有很好，没有也很好，叫做知足。儒家也说，你命里头是富贵人，安于富贵，是贫贱人，安于贫贱，他都知足，社会安定，没有人争论。那是什么？圣贤教育成功了。那人为什么富贵，我为什么贫贱？你要跟人家求平等，这个于理上讲不通。五个手指伸出来不一样齐，我要平等，把长的全部砍掉，短的再给它接上去，这行吗？这能解决问题吗？这不懂因果！富贵是前世修的福，贫贱是过去生中没修，这个道理只有佛能说得清楚。但是从前人听，现在人不听，现在人说，他是人，我也是人，为什么他富贵？我要分他的财产，我要夺他的。现在人不相信因果，他的财产你能夺得到吗？夺不到。你把他杀了，他命里有的还是有，他命里的财富没有享完被你夺去了，他到来生还做富贵人。命里那个富没有消完，他还有，还有余福；你没有福，现在在造罪业。理上讲不通。

　　这个道理…

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