..续本文上一页菩提心，一向专念」，你就成就了。印光大师在《文钞》里头记录，他都常常写到、提到，他房间里面有跳蚤、有蚊虫、有蚂蚁，他的侍者要把牠清除出去，他禁止：让牠们在此地，给我警惕，我的德行还不够，还没有真正能感动牠们。过了几年之后，老和尚七十岁以后，他是八十岁圆寂的，七十岁以后他房间里这个东西都没有了，你去找，找不到。偶尔到外面，只要他住的房间，这些蚊虫蚂蚁都不会去。这说明老和尚七十岁之后，感动这些动物了。他是演给我们做榜样，这是我们应当要学习的，用平等心处事待人接物。
第八，「生决定心。念佛之人，不着世间言论，于无上菩提之道，深生正信，毕竟不惑，是名生决定心」。特别是在今天，全世界灾难信息时时刻刻你都可以看到。今天在这个世界上，公开讨论二０一二马雅灾难预言已经没机会了，公开来讨论这个事情。连科学家，有一半认为可能，也有一半认为不可能，比例相当。到底有没有？一年之后我们就看到了。有人问我，我认为可能。我从哪个角度上看？从因果上看。我们中国老祖宗常说，「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，《易经》上说的，这两句话是孔子说的。我们地球上，现在居住在地球上的人他不是积善，积恶。这不是小恶，不是少数人在做，非常严重，绝大多数人在做，这个事情多麻烦！现在人想的是什么？这讲念力，现在人起心动念贪瞋痴慢疑，这是现代的人心，在佛法里面讲五毒。现在人的情绪是怨恨恼怒烦，现在人所造的业是杀盗淫妄，这样的因怎么能感好的果报？在理上讲不通。
我们明白了，知道错了，真正忏悔，彻底改过自新，这是我们这一生当中莫大的幸运。遇到佛法，遇到大乘，遇到夏莲居老居士的会集本，太难得了！遇到黄念祖居士的集注，难中之难。给《无量寿经》做批注的人有，没想起搞集注，集注才真正有说服力。他的老师会集经有个大愿，希望这个会集本字字句句都有来历，不是自己随便写的，而是五种会集本的原文。我相信这也是给他老人家的灵感，他的批注也是每一句的批注也有来历。他搜集了八十三种经论，这是来自佛菩萨的，一百一十种祖师大德的批注，真有根据，这个批注令人佩服，让人看到无话可说。这不是老居士自己写的，是他集古大德的批注、集经论的批注流传于后世，真实智慧，真实利益。
我们得到了，想成就，想快速成就，最重要的一个条件就是生决定心。我们决定一门深入，长时熏修，我们今天取经本只取这一部，其它的都放下。专修这部经，专求净土，希望我们在一年中能够收到效果，这个效果是真有把握往生。换句话说，我们从今天起务必要做到念念不舍，一切时、一切处把阿弥陀佛放在心上，果然这样做就是自利利他，给学佛的同学做个好样子。特别是这个法门，提倡的是「发菩提心，一向专念」。这八个字是净宗的核心，是阿弥陀佛第十九愿跟第十八愿，「一向专念」是第十八愿，「发菩提心」是第十九愿。这两愿是大愿的核心，日本人称它为本愿，就是大愿的根本。我们今天对于世出世间的言论都要暂时放下，于求生净土深信不疑，求愿往生是我们现前唯一的一条生路，决定不能再迷惑。这是生决定心。
第九「无杂染心」，跟前面「起净意心」是一对。「念佛之人，修习功行，种诸善根，心常远离一切杂染烦恼，是名无杂染心」。杂染心是什么？是贪瞋痴慢疑、怨恨恼怒烦，这是杂染心。这个东西要舍，凡是障碍我们清净心、平等心、正觉心的都是属于杂染心。我们对于防止杂染，我这一生真正做到是一桩事情，不看电视了，电视、电影、广播、报纸、杂志，这个五十年没看了，心清净了不少。有人问我，生在这个时代，媒体断掉了，这个日子你怎么过？许多事情应该要知道，你怎么都不知道？我说日子过得很自在，我是真不知道。那些重大的信息？重大信息有朋友他们看到的时候告诉我，我从他们那里得到一点信息。好像不知道天下事就没有办法生活在现前这个时代，这是一般人的观念。我相信不知道天下事也能在这个时代生活下来，我不是短时间，五十年的时间。生活得很好，生活得很健康，妄想少了。你要是接触，你没有办法没有妄想，我们没那个功夫，那是真功夫，接触没有妄想这是真功夫。我们的方法是不接触，不知道，让心情宁静下来。
所以说是一切没有必要的，年轻的时候喜欢读书，这些书都不必要读了，统统都舍弃掉了。有些好的书劝年轻人读，他们读了有用处，帮助这个社会安定，帮助世界和平，帮助众生能够恢复到幸福、安稳的生活。像现在有志于这方面的年轻人，《群书治要》是好书，要读。《国学治要》是中国古圣先贤留下来那些典籍的一把钥匙，你拿到了，这些遗产就是你的；你没有这把钥匙，拿到了也没用处。这套东西重要！学佛，年轻的同修这些书还是要读，六十岁以上不要读了，求生净土，全要放下，鼓励年轻人好好学习。
最后一条，「起随念心」，这是善导大师所讲的散念，不是定课。「念佛之人，虽观如来相好，而不生爱着之心；于无念中，常念彼佛，是名起随念心」。这是时时刻刻都能生得起念佛的念头。要怎样才能生得起来？念熟了就生起来了，常念就会生起来。念得不够熟，常常会忘掉，念熟了就会生起来。初学的同学听经是必要的，为什么？我们对这个信的程度不够，原因就是我们对于极乐世界了解得不够。对极乐世界、对我们娑婆世界、对十方世界了解得愈清楚，你的信心才是真诚、恳切。了解透彻了，我们发愿求生一点疑惑都没有，这个决定是正确的，才会认真去真干。所以听经的目的在哪里？断疑生信，第一个目标。更进一步的，破迷开悟，这是对于念佛有相当基础的人，他清净心、平等心已经现前，他多听经会开悟。过去听得多、看得多，半信半疑，所以没有显著的效果。但是阿赖耶里头有这些种子，一旦真听明白了，它马上就起作用。为什么？对于过去所听的这些业习种子不怀疑了，不怀疑就生智慧。
这里头有句话说得很好，「虽观如来相好，不生爱着之心」。如来，我们塑造的佛像，依照《造像度量经》的标准，把三十二相八十种随形好造出来，世间人所称为这是贵相、福相，没有留恋，没有染着的心。对于佛尚且如此，世出世间一切法你当然不生爱着之心。「于无念中，常念彼佛」，无念是失念的时候，心里头没有其它的念头，这个时候要生起念佛的心，常常想到佛，常常不离开佛。所以念佛人手上拿一串念珠，挂一串念珠，这念珠的作用在哪里？提醒自己念佛，是这个意思。印光大师告诉我们，念佛不必计数，计数怎么？分心，心不清净。他自己念佛为什么要计这个十声数？十声数这不是计数，这是一种对治的方法，让杂念不能进来。就是用什么方法能达到不夹杂，这个方法可以达到不夹杂，真正到不夹杂的时候就不需要了。可是印老他念成习惯了，到老年他念佛还是这个老方法。他就是三个清楚，念得清楚、听得清楚，这一声佛号是第几声，心里头记得清楚。
胡小林居士给我打个电话，他做了四个月的实验，很有效果，告诉我，但是常常忘掉。念的时候，念个五、六声之后就不晓得这第几声了。所以他教人用这种方法，阿弥陀佛一、阿弥陀佛二，这是什么？这就是计数，阿弥陀佛里头夹杂着一到十。但是也有个好处，只夹杂这个，不夹杂别的杂念。这个一到十也容易丢掉。所以我就告诉他，我说对初学来讲，行，但是要告诉他，不是永远的，这是一个阶段，阶段性的。你用一个月，一个月能舍你就把它舍掉，不能舍再用一个月。用它做初学的一种方法可以，不能常常依赖它，因为佛号里头毕竟还杂着有妄念在里头。佛号不许夹杂妄念，这才能跟阿弥陀佛相应。佛法没有定法可说，要应各种不同的根性，应机施教，念佛人的功夫也要常常提升。
经典里面告诉我们，从定课、散课念到功夫成片，功夫成片是一心不乱里头最浅显的功夫。也就是心里头确实只有一声佛号，除佛号之外，不夹杂任何杂念了，这叫功夫成片。功夫成片就决定得生，而且功夫成片里头也有三辈九品。上辈的可以自在往生，不一定等寿命到，想什么时候走，他真能走得了。再提升，那是见思烦恼断了。所以这个法门妙就妙在此地，你不要去有意断烦恼，没有这个必要，也不要有意去消业障。断烦恼、消业障都在这一句佛号当中，自然的，烦恼不断自然没有了，业障不消自然消失了，妙在此地。你这样念佛，你才能得到阿弥陀佛本愿威神加持，加持里头最大的效果，就是把你的烦恼、习气、业障自然就没有了。所以你只要把整个精神、意念集中在一点，这一点就是佛号。前清乾隆年间慈云灌顶法师说得好，他这个话没人相信。那个话谁相信？今天新兴的这些科学家，量子力学家们，他们要听到一定相信，就是集中意念。人有重罪，五逆十恶重罪，所有的佛法，这些经典、忏法都没有办法帮助他消业障，他说最后还有个方法可以消除，就是一向专念阿弥陀佛。专到什么程度？专到完全相信，一丝毫疑惑都没有。
我们在过去看到「山西小院」的例子，那个光盘我们协会还有保存。四十多个人，不是少数，都是得到重病，医院放弃治疗，告诉他们寿命大概二、三个月。他们被这个宣布，等于说一定要克期取证，他们没有想病好，也不求治疗，一心念佛求往生，意念完全集中，没有杂念。念到三个月之后，好像身体愈念愈好，再去检查，癌细胞没有了。这些人现在还在，他没有往生，都还好好的活下来；换句话说，他的寿命还没到。佛来接引是他寿命到了，临终来接引，寿命还没到，继续不间断他就成功了。我听说有人讲，这人我没接触过，他们现在多半在修地藏法门。修哪个法门都好，《无量寿经．三辈往生》最后一段，慈舟大师判的一心三辈，那就是不是修净土法门的，修其它大乘。无论是哪个法门，将自己所修的功德回向求生净土，统统都能得生，净土法门广大没有边际。什么是功德？清净心是功德，纯净纯善是功德，前面我们讲的，尊重、恭敬的心是功德，将这些功德回向求生净土，统统都能往生。修学其它法门，每天能够加上我所提倡的这个十念法，一天九次，决定不妨碍他的修学，不妨碍他的工作。因为这个方法很简单，不超过三分钟，九次，一天九次加起来不到三十分钟，那就更好！以这个做为定课，正助双修，功德就无量无边了。所以末后讲「起随念心」，这个好。
我们再看经本，我们从第五行，第五行最后的两句。「由是心故」，这个由是心就是前面讲的十种心，发这十种心，「当得往生彼佛世界」，彼佛是阿弥陀佛，一定会生到极乐世界。「可见弥勒大士正是襄赞释尊同宏净宗妙法也」。在「发胜志乐会」里面，我们看到弥勒菩萨教人发这十种心，命终一定会往生极乐世界。释迦牟尼佛弘扬净宗妙法，弥勒菩萨也不例外。「又本经中第卅二品下」，三十二品以下「弥勒当机」，弥勒菩萨代表菩萨，六种成就里面菩萨众，阿难代表声闻众。「第四十六品，佛咐嘱弥勒大士曰：我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞」。这个法门是十方三世诸佛所称赞的独一的法门，没有一尊佛不赞叹的。「咐嘱汝等作大守护」，汝等是弥勒菩萨带头，「当令是法，久住不灭」，因为这一法能够普度一切众生，只要众生遇到就能得度。遇到，没善根，遇到就种善根，阿赖耶里头开始下种子。来生后世遇到缘，他的善根就会增长，善根福德因缘成熟了，他决定往生。
我们今天能遇到，能信、能愿、能念佛，过去生中种的善根，我们今天成熟了，善根福德因缘具足，成熟了，不是偶然的。现在很多没有遇到的人，我们要给他种善根，善根里头究竟圆满、无与伦比的经教就是这部经。所以我们这次印了两万部。我不知道后面的一万五千部有没有印好，希望能赶快送到澳洲。澳洲办十周年纪念，每个人送一套，听说有一千多人参加，这个好！已经有善根的他会成就，没有善根的给他种善根。这是释迦牟尼佛嘱咐的，当令是法，久住不灭。「弥勒承佛咐嘱，宏持是经，是故大士，不但当来龙华会上，必说此经，直是尽未来际，亦必常说不绝」，这是真的。所以净宗同学要学就学这部经，自己成就了，也帮助别人了。现在时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第六十一集》全文阅读结束。