净土大经科注　　(第六十二集)　　2011/11/26

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0062

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》二百九十一面倒数第三行：「辗转弘护」，第四段「辗转弘护」。

　　【及贤劫中一切菩萨。皆来集会。】

　　我们看批注。『贤劫』。「现在之住劫，名为贤劫」。一个大劫有四个中劫，这四个中劫是成、住、坏、空。我们现在是住，住劫之后就坏了，坏了就是大灾难，不是地球的灾难，是整个银河系的灾难，这是我们遇不到的。「在此大劫中，有千佛出世，故名贤劫」。一个大劫当中有一千尊佛出世是很不容易的，很难得遇到的。我们遇到了，释迦牟尼佛是贤劫里面第四尊佛，下面一尊佛是弥勒佛，弥勒佛以后，佛出现在这个世间愈来愈密集了，时间不会这么长。我们从这个地方去想，那个时候的人民非常幸福，遇到佛法这个缘无比殊胜，这么多佛出现在世间。

　　「《悲华经五》曰：此佛世界，当名娑婆。时有大劫，名曰贤善。是大劫中，有千世尊，成就大悲，出现于世」。这是世尊在《悲华经》上说的，这个世界，我们现在住的这个世界，应该叫娑婆世界。娑婆是梵语，意思是堪忍，就是这个世界不是很好，但是居住在这个地方的人都能够忍受。这个时候有大劫，劫是时间最大的单位，称之为劫。这个劫是大劫，一个大劫就是世界一次成住坏空，这一个大劫。这个大劫的名字叫贤善，因为有很多贤人、善人出现在世间。譬如在这一个大劫当中有一千尊佛出现在世间，世尊就是佛，以佛的身分，「应以佛身而得度者，即现佛身而为说法」。这个世间善人多，我们现在有没有看出来？你细心去观察，有，就在眼前。凡是见到佛的形像，听到佛菩萨的名号，这都是有缘众生。这些人将来在什么地方成就？决定是在西方极乐世界。谁来教他，谁来劝他？就是这千佛，他们来讲经说法，他们来劝导大家。所以这个大劫当中，娑婆世界往生极乐世界的众生不计其数，太多太多了。这些菩萨在这里示现成佛，成就大悲，出现于世。

　　「据《佛祖统记》」，这里头也有一段记载。「此劫中，第一佛名拘留孙佛」，这是贤劫第一尊。第二是拘那含牟尼佛，第三尊是迦叶佛，第四尊是现在的释迦牟尼佛，「此后有弥勒等九百九十六佛相继出世。今此会中」。现在释迦牟尼佛讲这一部《无量寿经》，介绍西方极乐世界，这是多次宣讲，现在在这一会里头。「弥勒与其它贤劫中成佛之九百九十五大士」。将来在贤劫成佛的这些菩萨们，都来在这一会，都来听经。所以这个法会后半部是弥勒菩萨当机。这里表什么法，我们一定要晓得，表净土法门。弥勒菩萨以后，九百九十六尊佛都会弘扬这个法门，没有一个不是劝人到极乐世界去，为什么？这是诸佛度众生成佛道的本怀。诸佛菩萨心里头没有第二个念头，就是希望众生返本还原，回归自性，这就是妙觉如来。希望这些迷失自性的人愈早回头是岸愈好。

　　极乐世界念佛成佛在一切法门当中，无量法门当中第一殊胜，为什么？佛把这个道理讲得很清楚、很明白，因为一切众生本来是佛。经上讲得很清楚，是心是佛，佛是什么？佛就是你的真心，你的真心就是佛。本经上讲的三个真实：真实之际，真实之际是什么？就是你的真心，就是你的本性。所以佛说你本来是佛，这个话一点都不假，佛是真心，真实之际就是真心。现在是心作佛，我现在心里就想成佛，你看你本来是佛，现在心里想成佛，这是念力，近代科学发现的念力。佛在教学当中常常说的，「一切法从心想生」，一切法是遍法界虚空界，无量剎土里面的依正庄严，全是从心想生。现在我想成佛，哪有不成佛的道理！

　　但是成佛一定要断烦恼。今天你本来是佛，为什么变成众生？因为你染上了妄想分别执着，所以变成众生，这是《华严经》上说的。一般大乘经上说，无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼，你染着这三大类的烦恼，你回不去了，堕落在六道搞轮回。无明烦恼就是《华严经》上讲的妄想，尘沙烦恼是《华严经》上讲的分别，见思烦恼是《华严经》上讲的执着。《华严经》上讲的名词，虽然意思很深，我们听起来很顺，好像知道，妄想分别执着，就是大乘经上佛常说的三大类烦恼。每一类的烦恼都是无量无边，统统断尽，全都放下，你就成佛了，你的真心就现出来。我们现在真心上这些障碍就是这些东西，障碍除掉了，真心就现前，这是成佛的原理。

　　可是这些烦恼，无始劫以来我们就染着了，严重的染着，现在要放下，难，太难太难了！佛有方法，这方法是无量法门，法是方法，门是门道，门道方法无量无边，都是帮助你放下。可是对于我们的根性、我们的习性来说，真有一定的难度，我们总是离不开执着。知道这个东西是假的，是虚妄的，对我们是决定有害的，可是我们依然放不下。在所有法门里面，统统是要断烦恼，才能证菩提，难，这是难行道！念佛法门不要断烦恼就能成菩提，这叫易行道。这个法门叫你执着、叫你分别、叫你抓住这个妄想，这个妄想是什么？阿弥陀佛就是妄想，你抓住这个妄想，把别的妄想放掉；你分别阿弥陀佛，你执着阿弥陀佛，其它东西都放下，你就对了，你就成功了。这个方法好，跟我们的习性相应，我们听到很欢喜，牢牢的抓住它，执持名号。你看看，执就是执着，持就是保持它，执持名号。

　　这是从前我们年轻学佛的时候，李老师教给我们换心。我们现在的心就是妄想分别执着，把它换成阿弥陀佛。怎么换？我们不要打别的妄想，不要分别其它的，不要执着其它的，专门对准了阿弥陀佛，我就分别阿弥陀佛，我就执着阿弥陀佛，我就跟定了阿弥陀佛，就行了，心里头除阿弥陀佛之外，什么也没有。不知道阿弥陀佛就是自性、就是真心的名号，真的找对人了。名号功德不可思议，这一部《无量寿经》从头到尾都是讲名号功德，你真的参透了，都搞明白了，你会死心塌地执持名号。烦恼再多，不放在心上，别去理它，没事，罪业再重，也别管它；烦恼不消自然没有了，罪业再重，也自然不见了，真妙！所以一切诸佛都赞叹，这不是没有道理。阿弥陀佛第一个提出这种方法，十方诸佛都鼓掌、都称赞，太妙了！所以这一句南无阿弥陀佛称为妙音，妙在哪里？烦恼不断自消了，业障不断自然化解了，这叫真妙。

　　那释迦牟尼佛为我们介绍极乐世界，介绍阿弥陀佛，劝大家念佛往生，弥勒在现场。除了弥勒菩萨在现场，还有九百九十五尊法身大士，他们就是贤劫未来的诸佛也都在场。这就是告诉我们，贤劫千佛，没有一尊佛不弘扬这个法门；贤劫千佛，没有一尊佛不学习这个法门。怎么成佛的？念佛成佛的，释迦牟尼佛就是。净业三福末后一条，「发菩提心，深信因果」，一向专念。这个因果不是别的因果，念佛是因，成佛是果，这个因果许许多多菩萨不知道。表法的深意，表法的密意，我们一定要能体会到。

　　这些菩萨『皆来集会』，「听佛说法，故知贤劫中未来一切诸佛，皆必同宣此经」。这底下「另说」，也有一个说法，「贤劫共一千零五佛，弥勒以下一千零一人，未成佛。非所常见，故不详录」。有的经上有这个说法，我们知道就好。「以上第一品」，末后这一段是总结。「以信、闻、时、主、处、众六种成就，为本经证信。经中大比丘众万二千人，超越余经，同于《法华》」。佛所说的一切经，听众之多，这一会最殊胜，跟《法华》相同。「又普贤最为上首，同于《华严经》」。《华严经》普贤菩萨是第一个上首，本经菩萨众第一位，也是普贤菩萨。「亦表本经之同于上之圆教二经也」。这个表法是代表《无量寿经》跟《法华》、跟《华严》同一个圆教，修学这个法门，你的成就是圆满的成就。圆满成就叫一佛乘，这不是大乘，这是一乘，一乘就是成佛。下面我们再学习本经的第二品：

　　【德遵普贤第二】

　　「第二品是上品圣众之补充」，所以它还是序品，还是属于第一品的证信序。「本品之首，于菩萨众中，拈出上首之贤护等十六正士。品末复标余之三众及诸天大众。以补足上品中六成就中之众成就」。前面是说出家众，大乘小乘，这个补充的是在家众，这个意思很深，说明这个经、这个法门是以度在家众为主。在前面我们看到出家的菩萨只列了三个人，普贤、文殊、弥勒；而在家众菩萨众，贤护等十六个，十六是密宗的表法，代表大圆满。贤护等十六正士他们全是等觉菩萨，地位跟文殊、普贤、弥勒是平等的，不是普通的菩萨，在家的等觉菩萨。这个表法的意味深！念佛求生净土的人，在家的人多，在家的人成就不亚于出家人，是平等的，没有差别的。不晓得这个道理，所以出家人往往很容易生傲慢心，不知道谦虚。佛陀在世，当时示现的就是二尊佛，释迦牟尼代表出家佛，维摩居士代表在家佛，地位平等，没有高下。释迦派遣舍利弗、目犍连到维摩居士那里去听他讲经说法，舍利弗、目犍连见到居士的礼节跟见佛一样，顶礼三拜，右绕三匝，同样的礼节我们要看清楚。舍利弗、目犍连是出家人，四果阿罗汉，见到居士为什么这么恭敬？居士是佛，居士在讲堂里面是主讲，代佛说法。出家菩萨代佛说法，在家菩萨也代佛说法，对于说法的人恭敬是平等的，不能有分别。

　　佛法是师道，师道里面老师第一大。在居士这个道场，维摩是老师，出家的阿罗汉、辟支佛、菩萨见到他，都要像对释迦牟尼佛一样。印光大师常讲，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。如果觉得我是出家人，你是在家居士，见到我应该要磕头顶礼，他是磕头顶礼，他修福，我们怎么样？我们折福，我们的道德、我们的修持都不如人家。他是恭敬心，我们是傲慢心，他成就了，到极乐世界作佛去了；我们也成就了，到地狱去受罪去、去消罪业去了，各有各的成就。佛没有欺骗我们，佛说得清清楚楚，理事都讲得清楚，而且都演出来给我们看。我们自己…

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