净土大经科注　　(第六十三集)　　2011/11/26

　　香港佛陀教育协会　　档名：02-037-0063

　　诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大经科注》第二百九十五面第六行，从第二个字看起：

　　「又此下光英菩萨等四正士，如《佛名经第七》说光英、慧上」，就是本经说的智上，「寂根、愿慧四菩萨，从四方佛土来集此界之相」。「又《文殊师利严净经》亦说此四正士，从四方来，同上所说」，说明是他方菩萨来的。「又《月灯三昧经第三》说：香象菩萨从东方阿閦佛，与那由多菩萨，共来问讯释迦牟尼佛」。以上贤护到香象一共是十位，十位菩萨，「其余六人如《甄解》云：其余智幢」，就是宝幢菩萨，「宝英、中住、制行、解脱等，虽未见经证，准前思之」，就是依前面的例子我们去想，必定也是他方来的大士。「按《甄解》所注是《魏译》」，《魏译》一共是列了十五位菩萨的名号，「其中缺慧辩才菩萨」，这个菩萨的名号《唐译》有，就是《大宝积无量寿会》这个本子里有。「《甄解》以为信慧即慧辩才，今经开为两人，始合十六之数，故知信慧菩萨亦应如宝幢等正士，亦是他方来者」。「《甄解》于此更有阐明。文曰：初列贤护等十六正士者，彰此法不以出家发心为本。次列他方来者，彰十方佛土中，悉以此法为出世大事故，共来精进求此法」。「此议甚得经旨，盖在家修行，最宜持名念佛，十方大士」，这十方都是等觉菩萨，「悉来听法，表此法殊胜，实为大事因缘故」。

　　《甄解》这个说法很有道理，合情合理合法。在家这十六位上首，这是在家的上首，贤护摆在第一，彰显这个法门，念佛往生不退成佛这个法门，不以出家发心为本，在家菩萨有分。再列后面这十五位都是十方世界诸佛剎土里面的菩萨，都集会到这个地方来听经。显示出这个法门是为出世大事，出世是超越六道轮回，超越十法界。六道十法界很不容易超越，无论在家出家都要以这个为目标，怎么能够出离。这个法门是方便当中的方便，稳当当中的稳当。所以修这个法门，真正脱离三界六道，脱离十法界，功德特别显著，都来精进求法。念老说《甄解》这个注子注得好，与本经的宗旨相应，在家念佛，最方便的确实是持名念佛。所以，这十六位都是在家证得等觉地位的大菩萨，在出世间法里称他们为菩萨摩诃萨。他们跟文殊、普贤、弥勒地位完全相等，表此法殊胜。实实在在的是大事因缘，大事因缘是世尊在《法华经》上讲的，本经跟《法华》、《华严》完全相同。

　　我们接着看下文，下文将这十六位菩萨做简单的介绍。「又贤护表如来善护念诸菩萨」，这《金刚经》上说的，如来善护念诸菩萨，「一乘愿海，六字洪名，三根普被，万类齐收，正是贤护之义」，把如来护念诸菩萨具体内容说出来了。一乘愿海，这一乘愿海就是四十八愿，四十八愿愿愿都是帮助众生成佛，所以叫一乘愿海；不是帮助人成阿罗汉、成菩萨，不是的。所以西方极乐世界帮助一切有缘众生，生到极乐世界就是作佛，不是声闻缘觉，也不是菩萨，即使凡圣同居土下下品往生，也作阿惟越致菩萨。用什么方法？你看一句佛号，南无阿弥陀佛，上中下三根个个有分，除非你遇不到，遇到了相信，你就有分。万类齐收，无论什么样的根性，上从等觉菩萨，下至五逆十恶阿鼻地狱，只要你能够遇到，你这一生成佛的机缘就到了，就成熟了。这个法门，八万四千法门、无量法门里头找不到，无比的稀有。所以它真的是难信，很容易成就，易行。这正是贤护的实义，真实的义理。

　　第三位慧辩才菩萨，「表明信佛慧」，明是明了，信是诚信。当然如果对于佛法不明了，你就相信了，这叫迷信。迷是迷其理，理不知道，我相信这个事情，这也都是算善根。特别是念佛法门，对于阿弥陀佛这句名号的道理不清楚、不明了，没关系。如果你真能信他，真能发愿求生极乐世界，你相信真有极乐世界，真有阿弥陀佛，我念佛，阿弥陀佛真来接引我。你只要这样相信，那你是大善根福德人。为什么？你这一生成就了。这是我们前面在机缘那一段里面讲上根人，不是上根他怎么会相信？这个上根不是这一生修的，过去生中生生世世修成的，在这一生当中缘成熟了。有缘没善根不行，不信；有善根没有缘也不行。善根、福德、因缘这三样东西一时具足，在这里统统具足了，你成就了。说起来容易，实际这三个东西同时成就也非常不容易。「明信佛慧，辩才无碍」，相信佛的智慧，「即经中演慈辩，授法眼，常以法音觉诸世间之义」，这是慧辩才菩萨他所表的法。等觉菩萨，慈悲到极处，能帮助别人打开法眼，能讲经说法觉悟众生。

　　第四位，「观无住」，见《唐译》，魏译本作空无，唐译本是观无住，观无住跟空无意思是一样的，「表经中譬善幻师，现众异相，于彼相中，实无可得」。这是我们现在讲变魔术，他能变现奇奇怪怪的东西，但是确实是假的，没有一样是真的。「亦表法藏永劫因行，说空无相无愿之法」，这就是三三昧。菩萨在此地是表法的，法藏菩萨无量劫的因行，因地修行，说三三昧，这是三种禅定。第一种「空三昧」，三三昧之义，我们看这一段，「与苦谛之空、无我，二行相相应之三昧」。现代的科学家逐渐也发现了，观一切法是因缘生，「无我无我所有」，我与我所都不可得。我、我空、我所空，这叫空三昧。什么人证得？小乘人就证得了，根如果是利的，初果就证得。首先证得我空，我既然空了，哪里有我所有？

　　第二「无相三昧，是与灭谛之灭、静、妙、离，四行相相应之三昧也。涅槃离色声香味触五法，男女二相，及三有为相(除住相)之十相，故名为无相。以无相为缘，故名为无相三昧」。相不是真的，相是假的。现在的科学家发现了，讲得也很清楚。为什么是假的？大乘经上所说，凡所有相皆是虚妄。现象到底怎么回事情？我们看到明明是有。世尊在楞严会上讲的，「当处出生，随处灭尽」，得不到。相从哪里来的？是自性里头本来具足的。这个道理现在科学家还没搞清楚，佛说出来了。惠能大师开悟的时候说，「何期自性，本自具足」，那就一点不稀奇，本自具足。虽然本自具足，连自己也不晓得，这是真的不是假的。

　　万花筒能现一切相，那里头有无量无边无尽的相好。道理很简单，就是三片玻璃，里面一些碎片，不同颜色的碎片，你只要动，这是万花筒，你只要动，里面就有图案。你常常转动它，找不到两个图案是相同的。都是它现的，它自己知不知道？不知道。到什么时候知道？自性本具智慧现前，它就知道了。我们今天只是在动，智慧没现前，所以感觉得奇怪。动的速度之快我们无法想象，弥勒菩萨告诉我们，一秒钟它波动多少次？一千六百兆。难怪弥勒菩萨说「念识极微细」，一秒钟一千六百兆，用这样的频率在动，而且从来没有停止过。每一个波动是一个现象，什么现象？遍法界虚空界。有的地方我们看到了，有的地方没看到，这不稀奇。我们住在这个地球上，我们居住的地区我看到了，还有很多地区我们看不到，距离我们太远了。

　　但是，那个动是同一个频率发生的，同一个机缘，同一个心性。如果离开地球，在其它星球上，跟我们也是同一个时间，同一个太空。你就晓得，这些现象确确实实是贤首国师《还源观》上讲的出生无尽，就在一念之间。这一念是一千六百兆分之一秒，这个里头所现的相，无量无边，无数无尽，就出生无尽。如果不动？不动，相就没有了；一动，相就现了。那个没有是隐了，隐没了，动的时候它又出现了。隐现不同，现不能说它有，隐不能说它无。这相不生不灭，这是真相。修行人修功夫，这个功夫叫无相三昧。灭谛里头灭什么？灭分别，灭执着，不分别、不执着。大乘经里面更高一层，不起心，不动念。灭的境界就是涅槃，这个静、妙、离四相是心性的本相。佛经上讲涅槃，涅槃是离色声香味触法、男女二相。色声香味触法这是五，男女二相加上是七，加上三有为相，除住相，成住坏空四相，住相除掉，这个十相，叫无相，这些相全是假的。成住坏空是假的，生老病死是假的，生住异灭也是假的，没有一样是真的。「以无相为缘」，心里面，无相为缘就是不着相，世出世间一切相他都不执着。今天科学家告诉我们，物质现象、心理现象、自然现象统统不缘，全放下了，无相三昧。

　　「无愿三昧，旧云」，玄奘大师以前翻译翻成「无作三昧，又云无起三昧。是与苦谛之苦、无常二行相，集谛之因、集、生、缘四行相相应之三昧」。「苦谛之苦、无常及集谛可厌之恶」，集是因，苦是果，因里头有善有恶，善你很喜欢它，恶你就讨厌它。集谛可厌的恶，可爱的就是善。「道谛之道、如、行、出，四行相」，道、如、行、出四行相，「如船筏之必舍，故总不愿乐之」。道是什么？道是佛法。佛法帮助我们离苦得乐，苦离了佛法也得舍掉。《金刚经》上告诉我们，「法尚应舍，何况非法」，非法是什么？十法界里面的法，十法界是阿赖耶变现的。

　　我们自性清净心里头有没有佛法？给诸位说没有，自性清净心里头一法不立。因为众生执着有世间法，佛就用一个出世间法来对治你，来应对。你把世间法放下，佛法就没有了；如果执着还有佛法，你又错了。二边不立，中道不存，中道也没有。二边不立，还抓着一个中道，不又立一边了吗？又错了，还是有执着。连那个执着也不执着了，叫真干净，心里头一念不生，什么法都没有，那叫契入自性，那叫证得真如。这些都是假名，不能执着，一执着就错了。不执着就对了，执着就错了。道是帮助你证入的方法，就像过河，我们用个船帮助你过渡，到达彼岸了，你一定要把船舍掉，你要不舍掉你到不了彼岸。没有到彼岸，它很管用，用佛法帮助你到达彼岸，到了彼岸，佛法就没用了。这个道理不能不懂。所以叫无愿三昧。

　　「又于诸法无所愿乐」，世出世间一切法不能有愿…

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