..续本文上一页这叫常安住，行住坐卧都在定中。为什么？因为他把一切境缘全放下了，外面境界他非常清楚，他不执着。清楚什么？照见。照见为什么不着？照见五蕴皆空。他真的彻底了解外头的真相，外面境界清清楚楚，里头如如不动。如如不动就是不生不灭诸三摩地，内不动心，外面清楚；外面是智慧照见，里头如如不动。这是表寂为根本。从寂就起照，定是根本，智慧是作用，照用无穷。「照而常寂」，照的时候没有起心动念，叫常寂。照得很清楚、很明白，不起心、不动念，这叫常寂光。「表寿命无量」，这个东西我们应该要学。菩萨德号里所说的这些，都是阿弥陀佛名号里面的德相、功德。
第十位「信慧」菩萨，「《会疏》云：信心智慧，永断疑网。《甄解》云：明信佛智，无上智慧。又本经中，已曾供养诸如来，则能欢喜信此事；人身难得佛难值，信慧闻法难中难。此净土宗是难信法，若能信入，皆因宿具慧根」。这个话字字句句都真实。《会疏》这一句说得好，「信心智慧，永断疑网」，只要有一点点疑惑存在，我们的信心就不踏实，信心不踏实，成就就难了。所以中国古人有句话说，「唯上智与下愚不移」。上智，绝顶智慧，跟那个下愚，这两种人有同样的好处。为什么？他们相信，你跟他们讲，他们不会变，永远相信，这两种人很容易成就。
你要问为什么？下愚的人心地老实，没有妄念，他没有什么想法，你跟他讲他就接受了，真成功了。所以那个愚，从前李老师常常说，他想学，一辈子也没有学到，他说愚不可及，比不上他，大愚若智，这种人遇到上上乘法的时候他马上就成就了。最难度的这叫半信半疑，这是最难最难办的事情，你说不信，他真相信；你说相信吧，他疑问很多，那些疑问要不都统统把它破除，他的信心就不坚定。破除这些疑问很费劲，不是那么简单。疑惑从哪里来的？无始劫以来的烦恼习气，有原因，不是没有原因的，很不好断。所以《甄解》里头说，明信佛智，无上智慧，这个意思是双关的，一个是我们相信佛，佛的智慧是无上智慧。另一个说法是我们明信佛智，自己就是无上智慧，自己不是无上智慧怎么会明信佛智？两重意思在里头。
「又本经中」，这经中说得好，这真的不是假的，「已曾供养诸如来，则能欢喜信此事」。这个人，你给他讲他立刻接受，就相信了，说明他什么？过去生中曾经供养诸佛如来。佛在很多经上，这供养前面还加了两个字「无量」，已曾供养无量诸佛如来，这个话不是假的，则能欢喜信此事。不然哪有那么容易！「人身难得佛难值」，得人身不容易；失人身容易，得人身不容易。佛难遇，值就是遇到。我们今天虽然没有遇到释迦牟尼佛在这个世间，但是释迦牟尼佛的遗教还留在世间，还没有灭掉，这个福就很大了。世尊的法运一万二千年，我们现在生在这个时代是第三个一千年，后面还有九千年。这个时节因缘不算差，经教还都留在世间。真正相信，真正不怀疑，任何一部经、任何一个法门，都能帮助我们在一生当中成就。这一定要相信世尊所说的，「法门平等，无有高下」。成功的关键完全在真诚心，印光大师所说的「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」。至诚恭敬这个心态非常重要，你有多大的成就，完全看你诚敬的功夫。你有万分诚敬，你就有万分成就，这一生当中很快就成就了。
惠能大师当年只二十四岁，很年轻。在黄梅住了八个月，在做义工，大寮里头舂米、破柴，干了八个月。半夜五祖召见，在方丈室里头，几句话他就大彻大悟了。什么原因？五祖这个弟子万分诚敬，所以他得的是万分利益。神秀虽然跟着他二、三十年，我们说神秀对他老人家百分诚敬，只能得百分利益，那个是万分诚敬。衣钵传给惠能了，没传给神秀。为什么？真诚恭敬是性德，这个人性德已经流露在外头，一丝毫的傲慢都没有，见每一个人都是恭恭敬敬，尊人而自卑。《坛经》上的记载，我看到六祖大师处世待人那个心态，那是性德圆满的流露。只有五祖看得出来，这个人是法器。人身难得，佛法难闻。「信慧闻法难中难」，这信是真信，不但信，有智慧。我们看《六祖坛经》惠能大师那种心态，你就能看出他那个信心跟他的智慧。这个太难了，遇到这样的人，他立刻就开悟了。
我们在《坛经》上看到法达禅师，到曹溪去参访惠能大师。礼拜的时候头没着地，拜了三拜，头都没有着地。起来，六祖就问他，看到你礼拜，三拜头没有着地，用现在的话说，你一定有值得骄傲的地方。他也很老实，他就向六祖说，诵《法华经》三千遍。这不容易，《法华经》很长，一天念一遍，三千天差不多十年。这是什么？一门深入，长时熏修。六祖问他，《法华经》里说些什么？他答不出来，反过来向六祖请教。六祖说，「这部经我没听人家念过」，他自己不认识字，当然不会看经，别人念给他听他就知道，「你既然这么熟了，你念给我听听」。《法华经》二十八品，念到第二品「方便品」，六祖说行了，不必念了，全知道了。给他讲《法华经》的玄旨，他一听开悟了。这开悟了再礼拜，头就着地了。你看看就是那个动作上一点点，就那么一点障碍，十年不能开悟。为什么不开悟？他不知道，这经过真正高手点一点，就通了，就悟了。
我们听六祖给法达禅师开悟的那几句话，我们听了，我们不开悟，他开悟了。法达开悟了，我们没开悟。看，看十遍，看一百遍，看一千遍，都不能开悟。什么原因？人家有十年《法华经》的底子，我们没有。法达要没有三千部《法华经》，他也开不了悟，一门深入、长时熏修有效！长时熏修，这一门深入、长时熏修它就是戒律，你一定要遵守，要守规矩。一门深入，心是定的，心不散乱，因戒得定，因定开慧，智慧就开了。那我们就知道，我们为什么不开悟？我们的思想太杂、太乱了。而且怎么？非常受外面境界干扰，很容易。见色被色干扰，闻声被声干扰，看文字被文字干扰，六根接触外头六尘境界全被干扰，这怎么得了！这个麻烦大了。我们要想提升自己的境界，还有比祖师大德更好的办法吗？祖师大德老实，从释迦牟尼佛祖祖相传，一门深入，长时熏修。还有比这个方法好的吗？现在西方人提倡科学的方法，科学的方法研究科学，行；科学的方法拿来研究心理学，问题就多了。佛法是求明心见性的，明心见性的方法是教你统统放下，恢复你的清净平等觉。清净平等觉是你的真心，清净平等觉是你的本性。这个方法用了几千年，相信的人都成就了，都超越十法界了；不相信的人还在十法界里头流转。「净土宗是难信法，若能信入，皆因宿具慧根」，这个话说得非常有道理。
「愿慧菩萨，表阿弥陀大愿之王，智慧广大，又可与信慧正士合参，正表净土以信愿持名为宗」。愿慧，阿弥陀佛四十八愿。如果说初学，四十八愿是多了，记都不容易记，你怎么能把它落实在日常生活当中？所以弥陀大愿，四十八愿，跟普贤菩萨十愿，文字上有广略不同，内容没有两样。四十八愿愿愿都可以含摄十大愿王，十大愿王亦如是，每一愿都能含摄弥陀四十八愿。《华严经》上说的，一即是多，多即是一，一多不二。我们能够把普贤菩萨十大愿王落实在生活当中，一向专念阿弥陀佛，求生极乐世界，能不能往生？能！十大愿王导归极乐。但是你一定要知道，愿愿里面具足四十八愿，四十八愿里头，愿愿具足十大愿王，你才能生欢喜心，你才知道它怎么个落实法。
第十二位正士，「香象」正士，「菩萨乃东方阿閦国的菩萨，曾于维摩会上，作同闻众。香象身出香风，此菩萨身香亦如之，香象力大，表弥陀愿力无边」。菩萨到这儿来，来表法的，他是东方阿閦佛国，在维摩居士会上，他也来参与。维摩大士的会上，世尊常常派遣声闻、菩萨弟子去听经闻法，做影响众。互相的护持，释迦牟尼佛护持居士道场，居士也护持释迦牟尼佛的道场，护持，没有排斥，佛法就兴旺。如果互相排斥，佛法就衰了。现在互相支持的人不多，互相排斥的多，佛法之兴衰我们就看见了。古德说，「若要佛法兴，除非僧赞僧」，同行互相赞叹，互相协助，没有嫉妒，没有排斥，佛法就兴旺，正法就久住了。但是同行相争，古今中外在所不免，这不是好事情。同行一定要相亲相爱，要互助合作。
下面第十三位「宝英」正士，「表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者径登不退，证入涅槃，是乃宝中之英，故曰宝英」。名号是表法，表弥陀愿海，四十八愿，四十八愿愿愿都是无量功德妙宝之所庄严。这就讲到，这经里头佛给我们介绍阿弥陀佛发四十八愿，愿发之后，用五劫的时间来修行，以行填愿，愿愿都是真实功德。如果发了愿没有去做，那个没有功德，那个愿是虚愿，不踏实。愿一定要兑现，没有真修，愿怎么能兑现！用什么修？用真心，不能加丝毫妄想。夹杂妄想在那里，不行，把你的功德全破坏了。纯真无妄，我们一般人说纯净纯善，这是四十八愿每一愿里头的真实功德。功德圆满，极乐世界自然出现。所以，极乐世界从哪儿来的？是弥陀本愿功德之所成就。这什么道理？就是佛常在经上讲的，「一切法从心想生」。阿弥陀佛天天想这桩事情，五劫的时间把它想成了，极乐世界出现了，以这个世界落实了四十八愿。
极乐世界每一个往生的人，起心动念、言语造作自然跟四十八愿相应。这怎么回事情？这是阿弥陀佛那个五劫修行功德加持给他的，所以他跟阿弥陀佛一样。阿弥陀佛把这盏灯点亮了，光明更大，以前是一盏灯，现在是无数灯，光光相映，光明遍照。为什么？因为四十八愿是一切众生本性里头本有的，就是你没发而已，他发了。用五劫修行这个功德，就可以把我们本有，没发，把它点燃，我们也发了，就是这么个道理。极乐世界成就到现在十劫，这是佛介绍给我们的，这十劫的时间，他用极乐世界这个手段，接引十方诸佛剎土无量无边的众生。上从等觉菩萨，下至五逆十恶地狱众生，统统都能到极乐世界去，作阿惟越致菩萨，一生圆满成就妙觉如来，这个功德多大！他自己本身的功德，加上这十劫你看每天到极乐世界去多少人数，十方诸佛赞叹，十方诸佛替他做广告，替他宣传，替他介绍。他不必招生，十方如来替他招生。我们细心去观想，知道极乐世界无比殊胜，真容易去，真难信，这不是假的。什么人能信？有大福报的人能信，有大智慧的人能信，大善根、大福德的人能信，信的人得福报。
今天时间到了，我们就学习到此地。
《净土大经科注 第六十三集》全文阅读结束。