..續本文上一頁這叫常安住，行住坐臥都在定中。爲什麼？因爲他把一切境緣全放下了，外面境界他非常清楚，他不執著。清楚什麼？照見。照見爲什麼不著？照見五蘊皆空。他真的徹底了解外頭的真相，外面境界清清楚楚，裏頭如如不動。如如不動就是不生不滅諸叁摩地，內不動心，外面清楚；外面是智慧照見，裏頭如如不動。這是表寂爲根本。從寂就起照，定是根本，智慧是作用，照用無窮。「照而常寂」，照的時候沒有起心動念，叫常寂。照得很清楚、很明白，不起心、不動念，這叫常寂光。「表壽命無量」，這個東西我們應該要學。菩薩德號裏所說的這些，都是阿彌陀佛名號裏面的德相、功德。
第十位「信慧」菩薩，「《會疏》雲：信心智慧，永斷疑網。《甄解》雲：明信佛智，無上智慧。又本經中，已曾供養諸如來，則能歡喜信此事；人身難得佛難值，信慧聞法難中難。此淨土宗是難信法，若能信入，皆因宿具慧根」。這個話字字句句都真實。《會疏》這一句說得好，「信心智慧，永斷疑網」，只要有一點點疑惑存在，我們的信心就不踏實，信心不踏實，成就就難了。所以中國古人有句話說，「唯上智與下愚不移」。上智，絕頂智慧，跟那個下愚，這兩種人有同樣的好處。爲什麼？他們相信，你跟他們講，他們不會變，永遠相信，這兩種人很容易成就。
你要問爲什麼？下愚的人心地老實，沒有妄念，他沒有什麼想法，你跟他講他就接受了，真成功了。所以那個愚，從前李老師常常說，他想學，一輩子也沒有學到，他說愚不可及，比不上他，大愚若智，這種人遇到上上乘法的時候他馬上就成就了。最難度的這叫半信半疑，這是最難最難辦的事情，你說不信，他真相信；你說相信吧，他疑問很多，那些疑問要不都統統把它破除，他的信心就不堅定。破除這些疑問很費勁，不是那麼簡單。疑惑從哪裏來的？無始劫以來的煩惱習氣，有原因，不是沒有原因的，很不好斷。所以《甄解》裏頭說，明信佛智，無上智慧，這個意思是雙關的，一個是我們相信佛，佛的智慧是無上智慧。另一個說法是我們明信佛智，自己就是無上智慧，自己不是無上智慧怎麼會明信佛智？兩重意思在裏頭。
「又本經中」，這經中說得好，這真的不是假的，「已曾供養諸如來，則能歡喜信此事」。這個人，你給他講他立刻接受，就相信了，說明他什麼？過去生中曾經供養諸佛如來。佛在很多經上，這供養前面還加了兩個字「無量」，已曾供養無量諸佛如來，這個話不是假的，則能歡喜信此事。不然哪有那麼容易！「人身難得佛難值」，得人身不容易；失人身容易，得人身不容易。佛難遇，值就是遇到。我們今天雖然沒有遇到釋迦牟尼佛在這個世間，但是釋迦牟尼佛的遺教還留在世間，還沒有滅掉，這個福就很大了。世尊的法運一萬二千年，我們現在生在這個時代是第叁個一千年，後面還有九千年。這個時節因緣不算差，經教還都留在世間。真正相信，真正不懷疑，任何一部經、任何一個法門，都能幫助我們在一生當中成就。這一定要相信世尊所說的，「法門平等，無有高下」。成功的關鍵完全在真誠心，印光大師所說的「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。至誠恭敬這個心態非常重要，你有多大的成就，完全看你誠敬的功夫。你有萬分誠敬，你就有萬分成就，這一生當中很快就成就了。
惠能大師當年只二十四歲，很年輕。在黃梅住了八個月，在做義工，大寮裏頭舂米、破柴，幹了八個月。半夜五祖召見，在方丈室裏頭，幾句話他就大徹大悟了。什麼原因？五祖這個弟子萬分誠敬，所以他得的是萬分利益。神秀雖然跟著他二、叁十年，我們說神秀對他老人家百分誠敬，只能得百分利益，那個是萬分誠敬。衣缽傳給惠能了，沒傳給神秀。爲什麼？真誠恭敬是性德，這個人性德已經流露在外頭，一絲毫的傲慢都沒有，見每一個人都是恭恭敬敬，尊人而自卑。《壇經》上的記載，我看到六祖大師處世待人那個心態，那是性德圓滿的流露。只有五祖看得出來，這個人是法器。人身難得，佛法難聞。「信慧聞法難中難」，這信是真信，不但信，有智慧。我們看《六祖壇經》惠能大師那種心態，你就能看出他那個信心跟他的智慧。這個太難了，遇到這樣的人，他立刻就開悟了。
我們在《壇經》上看到法達禅師，到曹溪去參訪惠能大師。禮拜的時候頭沒著地，拜了叁拜，頭都沒有著地。起來，六祖就問他，看到你禮拜，叁拜頭沒有著地，用現在的話說，你一定有值得驕傲的地方。他也很老實，他就向六祖說，誦《法華經》叁千遍。這不容易，《法華經》很長，一天念一遍，叁千天差不多十年。這是什麼？一門深入，長時熏修。六祖問他，《法華經》裏說些什麼？他答不出來，反過來向六祖請教。六祖說，「這部經我沒聽人家念過」，他自己不認識字，當然不會看經，別人念給他聽他就知道，「你既然這麼熟了，你念給我聽聽」。《法華經》二十八品，念到第二品「方便品」，六祖說行了，不必念了，全知道了。給他講《法華經》的玄旨，他一聽開悟了。這開悟了再禮拜，頭就著地了。你看看就是那個動作上一點點，就那麼一點障礙，十年不能開悟。爲什麼不開悟？他不知道，這經過真正高手點一點，就通了，就悟了。
我們聽六祖給法達禅師開悟的那幾句話，我們聽了，我們不開悟，他開悟了。法達開悟了，我們沒開悟。看，看十遍，看一百遍，看一千遍，都不能開悟。什麼原因？人家有十年《法華經》的底子，我們沒有。法達要沒有叁千部《法華經》，他也開不了悟，一門深入、長時熏修有效！長時熏修，這一門深入、長時熏修它就是戒律，你一定要遵守，要守規矩。一門深入，心是定的，心不散亂，因戒得定，因定開慧，智慧就開了。那我們就知道，我們爲什麼不開悟？我們的思想太雜、太亂了。而且怎麼？非常受外面境界幹擾，很容易。見色被色幹擾，聞聲被聲幹擾，看文字被文字幹擾，六根接觸外頭六塵境界全被幹擾，這怎麼得了！這個麻煩大了。我們要想提升自己的境界，還有比祖師大德更好的辦法嗎？祖師大德老實，從釋迦牟尼佛祖祖相傳，一門深入，長時熏修。還有比這個方法好的嗎？現在西方人提倡科學的方法，科學的方法研究科學，行；科學的方法拿來研究心理學，問題就多了。佛法是求明心見性的，明心見性的方法是教你統統放下，恢複你的清淨平等覺。清淨平等覺是你的真心，清淨平等覺是你的本性。這個方法用了幾千年，相信的人都成就了，都超越十法界了；不相信的人還在十法界裏頭流轉。「淨土宗是難信法，若能信入，皆因宿具慧根」，這個話說得非常有道理。
「願慧菩薩，表阿彌陀大願之王，智慧廣大，又可與信慧正士合參，正表淨土以信願持名爲宗」。願慧，阿彌陀佛四十八願。如果說初學，四十八願是多了，記都不容易記，你怎麼能把它落實在日常生活當中？所以彌陀大願，四十八願，跟普賢菩薩十願，文字上有廣略不同，內容沒有兩樣。四十八願願願都可以含攝十大願王，十大願王亦如是，每一願都能含攝彌陀四十八願。《華嚴經》上說的，一即是多，多即是一，一多不二。我們能夠把普賢菩薩十大願王落實在生活當中，一向專念阿彌陀佛，求生極樂世界，能不能往生？能！十大願王導歸極樂。但是你一定要知道，願願裏面具足四十八願，四十八願裏頭，願願具足十大願王，你才能生歡喜心，你才知道它怎麼個落實法。
第十二位正士，「香象」正士，「菩薩乃東方阿閦國的菩薩，曾于維摩會上，作同聞衆。香象身出香風，此菩薩身香亦如之，香象力大，表彌陀願力無邊」。菩薩到這兒來，來表法的，他是東方阿閦佛國，在維摩居士會上，他也來參與。維摩大士的會上，世尊常常派遣聲聞、菩薩弟子去聽經聞法，做影響衆。互相的護持，釋迦牟尼佛護持居士道場，居士也護持釋迦牟尼佛的道場，護持，沒有排斥，佛法就興旺。如果互相排斥，佛法就衰了。現在互相支持的人不多，互相排斥的多，佛法之興衰我們就看見了。古德說，「若要佛法興，除非僧贊僧」，同行互相贊歎，互相協助，沒有嫉妒，沒有排斥，佛法就興旺，正法就久住了。但是同行相爭，古今中外在所不免，這不是好事情。同行一定要相親相愛，要互助合作。
下面第十叁位「寶英」正士，「表彌陀願海，乃無量功德妙寶之所莊嚴，能令凡夫，無功德者徑登不退，證入涅槃，是乃寶中之英，故曰寶英」。名號是表法，表彌陀願海，四十八願，四十八願願願都是無量功德妙寶之所莊嚴。這就講到，這經裏頭佛給我們介紹阿彌陀佛發四十八願，願發之後，用五劫的時間來修行，以行填願，願願都是真實功德。如果發了願沒有去做，那個沒有功德，那個願是虛願，不踏實。願一定要兌現，沒有真修，願怎麼能兌現！用什麼修？用真心，不能加絲毫妄想。夾雜妄想在那裏，不行，把你的功德全破壞了。純真無妄，我們一般人說純淨純善，這是四十八願每一願裏頭的真實功德。功德圓滿，極樂世界自然出現。所以，極樂世界從哪兒來的？是彌陀本願功德之所成就。這什麼道理？就是佛常在經上講的，「一切法從心想生」。阿彌陀佛天天想這樁事情，五劫的時間把它想成了，極樂世界出現了，以這個世界落實了四十八願。
極樂世界每一個往生的人，起心動念、言語造作自然跟四十八願相應。這怎麼回事情？這是阿彌陀佛那個五劫修行功德加持給他的，所以他跟阿彌陀佛一樣。阿彌陀佛把這盞燈點亮了，光明更大，以前是一盞燈，現在是無數燈，光光相映，光明遍照。爲什麼？因爲四十八願是一切衆生本性裏頭本有的，就是你沒發而已，他發了。用五劫修行這個功德，就可以把我們本有，沒發，把它點燃，我們也發了，就是這麼個道理。極樂世界成就到現在十劫，這是佛介紹給我們的，這十劫的時間，他用極樂世界這個手段，接引十方諸佛剎土無量無邊的衆生。上從等覺菩薩，下至五逆十惡地獄衆生，統統都能到極樂世界去，作阿惟越致菩薩，一生圓滿成就妙覺如來，這個功德多大！他自己本身的功德，加上這十劫你看每天到極樂世界去多少人數，十方諸佛贊歎，十方諸佛替他做廣告，替他宣傳，替他介紹。他不必招生，十方如來替他招生。我們細心去觀想，知道極樂世界無比殊勝，真容易去，真難信，這不是假的。什麼人能信？有大福報的人能信，有大智慧的人能信，大善根、大福德的人能信，信的人得福報。
今天時間到了，我們就學習到此地。
《淨土大經科注 第六十叁集》全文閱讀結束。