淨土大經科注　　(第六十四集)　　2011/11/29

　　澳大利亞圖文巴市南昆大　　檔名：02-037-0064

　　今天是學院慶祝十周年紀念，大家要我跟諸位說幾句話，我說說話不如講經。《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，是近代山東夏蓮居老居士會集的《無量壽經》五種原譯本最好的一個善本，我們這一代人有幸能夠遇到。淨宗在中國這一千七百多年來，可以說是宗派當中最殊勝的一派。過去修學淨宗，大多數依據《阿彌陀經》，所以《彌陀經》的批注在中國很多，最著名的有蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽溪大師的《圓中鈔》。對于淨宗第一大經《無量壽經》，學習的人不多，主要如古人所說沒有善本。因爲五種原譯本，諸位如果看到之後，就發現裏面出入很大，不知道依哪一種本子爲佳。五種本子統統都要學，有一定程度的困難。五種本子以魏譯康僧铠他的本子，在中國流通最殊勝，五種本子裏算是最好的譯本。但是這個本子裏面，確確實實其它四種譯本裏面有很好的開示，這個本子裏沒有，這是遺憾。可是日本、韓國在隋唐時代到中國來求學的這些高僧大德，他們多半是善導大師的學生、智者大師的學生，所以日本的天臺宗跟淨土宗也特別殊勝。他們學回去之後，所依據的就是康僧铠的譯本，就這一種譯本。日本的批注有叁十多種，可見得日本人對這個經典下的功夫很深。

　　宋朝王龍舒居士認識到大經的承傳重要，有必要做會集本，所以第一次做會集是王龍舒居士，他是安徽舒城人，做得非常好。這個本子出來之後，在淨宗經典上流通超過了五種原譯本。但是他所會集的實際上只有四種，唐朝《大寶積經》裏面「無量壽會」，也是這部經同部的本子，他沒有看到過。所以，從《寶積經》裏面我們能體會到，釋迦牟尼佛在世，對于《無量壽經》曾經是多次的宣講，這個很難得。佛陀當年在世講經只講一遍，沒有重複的，唯獨《無量壽經》講過很多遍，這是非常稀有的一樁事情。由此可知這部經的重要性。龍舒居士會集影響很大，到清朝乾隆年間，彭紹升居士根據魏譯的做了個節校，節得好，讀起來非常順暢，而且取舍也非常恰當，這個本子也算是個好的本子。但是他只用了一種原譯本，其它的四種沒見到，所以他不算是會集。

　　到鹹豐年間，魏默深居士感到王本的缺陷，彭際清的本子是節校的，所以他發心做第二次會集。這個會集本當然比王龍舒的要完備，比王本好，可是還是有瑕疵，有人批評有瑕疵。那就是會集跟翻譯不一樣，翻譯自己用文字可以斟酌，會集不行，會集每一個字都要是原譯本裏頭的原文，不可以改動，他所犯的毛病也就在這個地方。他本來是想這個本子做出來之後，字字句句都有根據，可惜沒做到，也被人批評。所以到民國年間，這才有第叁次夏蓮居老居士的會本，我們現在用的這個本子。他用了十年的工夫，確確實實字字句句有根據，沒有改動原文一個字，而會集之美之善，是過去幾個本子都比不上的。所以我們難得，遇到《無量壽經》最好的善本。

　　佛曾經說過，釋迦牟尼佛的法運一萬二千年。依照中國曆史上的記載，釋迦佛滅度到今年是叁千零叁十八年，跟外國人一般講的二千五百多年，相差六百年。這個事情我們不必去追究，因爲時間、空間在大乘佛法裏面全是假的，不是真的。所以最重要的是要得念佛叁昧，是要大徹大悟、明心見性，這個重要，其它的都不重要。我們有福，生在這個年代，遇到這個本子。他的學生黃念祖老居士，我們也是老朋友，奉老師之命爲這部經做一部批注。他很有智慧，用六年的時間做出來了，這個批注是怎麼注法？是集注，以經注經。他采取經論八十叁種，采取古大德的注疏一百一十種，總共他用了一百九十叁種經論、注疏來解釋這部經。這個讓大家沒有話說，這不是他自己做的；他自己要是做出來，可能意見很多，他是一位在家居士，雖然修行很好。現在人一個大毛病，就是不服人，都以爲自己爲是，不服人，這是佛法修學最艱難的一個地方。佛法修學一定要謙虛、要恭敬，對于佛陀、菩薩、古大德一定要有恭敬心。如果有批判的心，這就學不到東西，這是不能不知道的。念老用這個方法非常有智慧，不是我自己注的，是佛說的、菩薩說的、祖師大德說的，大家就沒話說了。所以注注得好，注得非常之好。這部經早年我做了個科判，這個科判做成之後曾經送給趙樸老，樸老看了非常歡喜。現在我們把經、科判，跟批注會合在一起，《淨土大經科注》這就是非常完整的一個本子。

　　晚年，我說我還能活在這個世間，做最後一個表法。一生當中講經教學五十叁年，常常跟大家提到，佛菩薩、祖師大德傳下來的修行的方式，「一門深入，長時熏修」，可是我沒做到。沒做到，人家不相信，如果真的好，爲什麼做不到？這做不到是緣分的關系。我一生沒有福報，一生流浪，沒想到流浪流到全世界，居無定所，我沒有自己的道場，也沒有一定的住處，始終定不下來。非常想定下來，羨慕古大德住一個地方幾十年不下山，當然有成就。現在到晚年，也許佛菩薩保佑，有個機會可以定下來，哪裏都不去了。這個地方可以住，我在這裏十二年，我們學院十年，跟這個地方聯邦政府、州政府、地方政府處得都非常融洽，非常好。這十年以來，我們學院跟圖文巴的市民也結了非常好的緣分，在這個地方確實是可以定居下來的。

　　可是我們常常想到祖國，文化複興、佛教複興，根還是在中國。中國緣成熟的時候，我們不能不全心全力去幫助它，這是我們應該做的事情。在中國周邊這些國家，我的關系也非常好，也常常到那邊去訪問。這是英國人說的，英國湯恩比博士說「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」，這個話是真的不是假的。所以，我們對于中國傳統文化跟大乘佛法有很重的責任，我們要肩負起來。佛法和傳統文化都必須自己要真修、真幹，研究、講解沒有用，一定要落實，把它變成自己的生活、變成自己的工作、變成自己處事待人接物的准則，社會就會安定，世界就會和平。所以這是樁大事情。最後我還是選擇長住在香港，這個地方交給年輕的法師，讓他們在此地好好的修學，續佛慧命，弘法利生，這大事。所以這次我決定，他給我安排了六個小時，六個小時跟大家在一起學習《無量壽經》。

　　請看經本，我們的會本好像這次也送了不少來，諸位都可以帶一套回去。二百九十七面第六行，最後一個字看起：

　　「寶英，表彌陀願海，乃無量功德妙寶之所莊嚴，能令凡夫，無功德者徑登不退，證入涅槃，是乃寶中之英，故曰寶英」。這段經文，是六種成就最後衆成就裏面的第二段，在家菩薩。這個經裏頭，列出在家菩薩上首有十六個人。十六在大乘教裏面講，它不是數字，它是表法。密宗以十六代表圓滿，所以十六是圓滿的意思，也就是說一個都不漏。這十六位菩薩是在家菩薩，在家修學的，我們講居士，什麼地位？等覺菩薩。他的地位跟觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒是平等的，這樣高位的菩薩。出家菩薩只列了叁個人，在家菩薩列了十六個，這什麼意思？很明顯的告訴我們，這個法門是在家修行成佛的法門。成佛沒有高下，不一定說出家佛是第一大，在家佛是第二，沒有，平等的。有第一、有第二那是凡夫，六道凡夫。阿羅漢就沒有第一、第二，這種執著、這些錯誤的概念完全沒有了，也就是分別心沒有了，執著心沒有了，所以他是平等境界，這個意思我們一定要懂得。

　　這十六位菩薩，前面的十二位我們介紹過去了，今天這是第十叁位，寶英。他表的是彌陀願海，願是阿彌陀佛的本願，就是在本經，我們還沒學到，第六品。阿彌陀佛在沒有成佛之前也是在家居士，他發了四十八願。願發了之後一定要修行，要把這四十八願全部能夠落實；不落實，這個願是假的，是空願。落實可不是個容易事情，你看看他第一大願所發的，是他所居住的這個國土沒有叁惡道，這個願能做到嗎？在我們想是決定不可能。如果我們發個願，不要說極樂世界了，我們發願圖文巴這小地方，我發個願，我住在圖文巴這個地方，圖文巴沒有壞人，能不能做到？太難了！是可以做到的，要自己先要做到純淨純善，然後還要教化這個地區的衆生。要花多少年？至少要十年，把這個地方衆生都教好了，這地方沒有壞人。

　　阿彌陀佛那個世界太大了，那個世界裏一個壞人沒有，沒有人做壞事的，沒有人有惡念的，它才沒有叁惡道。叁惡道的根，貪心是餓鬼道，瞋恚是地獄道，愚癡是畜生道；換句話說，極樂世界的人沒有貪瞋癡的，它才會沒有叁惡道。貪瞋癡是叁惡道的因，地獄、餓鬼、畜生是貪瞋癡的果報。他要真修，用多少時間修？五劫的時間。釋迦牟尼佛在這個經本上告訴我們，他發了四十八願，五劫的時間，五劫多長？我們沒有辦法想象。如果我們說我們的銀河系，銀河系有成住壞空，成住壞空一次這叫一個大劫。成住壞空五次，你說這個時間多長！這麼長的時間修行，他真做到，做到之後，極樂世界成就了。

　　所以極樂世界怎麼成就的？是阿彌陀佛本願、五劫修行功德之所成就，不是其它的。這個五劫修行功德的成就是很不好懂的，現代最新的科學家，也就最近叁十年，量子力學家發現了，就是我們的起心動念，這個念頭的能量是無法估計的，它太大了。這是新興的科學，已經有上千人在研究這個東西，成績非常可觀，從科學上得到的這些證據，念頭。佛法最早就知道這樁事情，阿彌陀佛的極樂世界是意念成就的世界，那個世界無需要人去設計，無需要人去施工，自然現前的。這個道理很深，大乘經裏面講得很多，不但極樂世界如是，他方諸佛世界幾乎都是意念成就。在我們這個世界，欲界天，欲界天的上面化樂天、他化自在天，純是意念成就的。再往上去那更不必說了，四禅、四空天，往下去，餓鬼、畜生另當別論，地獄也是意念變現的。地…

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