净土大经科注　　(第六十四集)　　2011/11/29

　　澳大利亚图文巴市南昆大　　档名：02-037-0064

　　今天是学院庆祝十周年纪念，大家要我跟诸位说几句话，我说说话不如讲经。《大乘无量寿庄严清净平等觉经》，是近代山东夏莲居老居士会集的《无量寿经》五种原译本最好的一个善本，我们这一代人有幸能够遇到。净宗在中国这一千七百多年来，可以说是宗派当中最殊胜的一派。过去修学净宗，大多数依据《阿弥陀经》，所以《弥陀经》的批注在中国很多，最著名的有莲池大师的《疏钞》，蕅益大师的《要解》，幽溪大师的《圆中钞》。对于净宗第一大经《无量寿经》，学习的人不多，主要如古人所说没有善本。因为五种原译本，诸位如果看到之后，就发现里面出入很大，不知道依哪一种本子为佳。五种本子统统都要学，有一定程度的困难。五种本子以魏译康僧铠他的本子，在中国流通最殊胜，五种本子里算是最好的译本。但是这个本子里面，确确实实其它四种译本里面有很好的开示，这个本子里没有，这是遗憾。可是日本、韩国在隋唐时代到中国来求学的这些高僧大德，他们多半是善导大师的学生、智者大师的学生，所以日本的天台宗跟净土宗也特别殊胜。他们学回去之后，所依据的就是康僧铠的译本，就这一种译本。日本的批注有三十多种，可见得日本人对这个经典下的功夫很深。

　　宋朝王龙舒居士认识到大经的承传重要，有必要做会集本，所以第一次做会集是王龙舒居士，他是安徽舒城人，做得非常好。这个本子出来之后，在净宗经典上流通超过了五种原译本。但是他所会集的实际上只有四种，唐朝《大宝积经》里面「无量寿会」，也是这部经同部的本子，他没有看到过。所以，从《宝积经》里面我们能体会到，释迦牟尼佛在世，对于《无量寿经》曾经是多次的宣讲，这个很难得。佛陀当年在世讲经只讲一遍，没有重复的，唯独《无量寿经》讲过很多遍，这是非常稀有的一桩事情。由此可知这部经的重要性。龙舒居士会集影响很大，到清朝乾隆年间，彭绍升居士根据魏译的做了个节校，节得好，读起来非常顺畅，而且取舍也非常恰当，这个本子也算是个好的本子。但是他只用了一种原译本，其它的四种没见到，所以他不算是会集。

　　到咸丰年间，魏默深居士感到王本的缺陷，彭际清的本子是节校的，所以他发心做第二次会集。这个会集本当然比王龙舒的要完备，比王本好，可是还是有瑕疵，有人批评有瑕疵。那就是会集跟翻译不一样，翻译自己用文字可以斟酌，会集不行，会集每一个字都要是原译本里头的原文，不可以改动，他所犯的毛病也就在这个地方。他本来是想这个本子做出来之后，字字句句都有根据，可惜没做到，也被人批评。所以到民国年间，这才有第三次夏莲居老居士的会本，我们现在用的这个本子。他用了十年的工夫，确确实实字字句句有根据，没有改动原文一个字，而会集之美之善，是过去几个本子都比不上的。所以我们难得，遇到《无量寿经》最好的善本。

　　佛曾经说过，释迦牟尼佛的法运一万二千年。依照中国历史上的记载，释迦佛灭度到今年是三千零三十八年，跟外国人一般讲的二千五百多年，相差六百年。这个事情我们不必去追究，因为时间、空间在大乘佛法里面全是假的，不是真的。所以最重要的是要得念佛三昧，是要大彻大悟、明心见性，这个重要，其它的都不重要。我们有福，生在这个年代，遇到这个本子。他的学生黄念祖老居士，我们也是老朋友，奉老师之命为这部经做一部批注。他很有智慧，用六年的时间做出来了，这个批注是怎么注法？是集注，以经注经。他采取经论八十三种，采取古大德的注疏一百一十种，总共他用了一百九十三种经论、注疏来解释这部经。这个让大家没有话说，这不是他自己做的；他自己要是做出来，可能意见很多，他是一位在家居士，虽然修行很好。现在人一个大毛病，就是不服人，都以为自己为是，不服人，这是佛法修学最艰难的一个地方。佛法修学一定要谦虚、要恭敬，对于佛陀、菩萨、古大德一定要有恭敬心。如果有批判的心，这就学不到东西，这是不能不知道的。念老用这个方法非常有智慧，不是我自己注的，是佛说的、菩萨说的、祖师大德说的，大家就没话说了。所以注注得好，注得非常之好。这部经早年我做了个科判，这个科判做成之后曾经送给赵朴老，朴老看了非常欢喜。现在我们把经、科判，跟批注会合在一起，《净土大经科注》这就是非常完整的一个本子。

　　晚年，我说我还能活在这个世间，做最后一个表法。一生当中讲经教学五十三年，常常跟大家提到，佛菩萨、祖师大德传下来的修行的方式，「一门深入，长时熏修」，可是我没做到。没做到，人家不相信，如果真的好，为什么做不到？这做不到是缘分的关系。我一生没有福报，一生流浪，没想到流浪流到全世界，居无定所，我没有自己的道场，也没有一定的住处，始终定不下来。非常想定下来，羡慕古大德住一个地方几十年不下山，当然有成就。现在到晚年，也许佛菩萨保佑，有个机会可以定下来，哪里都不去了。这个地方可以住，我在这里十二年，我们学院十年，跟这个地方联邦政府、州政府、地方政府处得都非常融洽，非常好。这十年以来，我们学院跟图文巴的市民也结了非常好的缘分，在这个地方确实是可以定居下来的。

　　可是我们常常想到祖国，文化复兴、佛教复兴，根还是在中国。中国缘成熟的时候，我们不能不全心全力去帮助它，这是我们应该做的事情。在中国周边这些国家，我的关系也非常好，也常常到那边去访问。这是英国人说的，英国汤恩比博士说「解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」，这个话是真的不是假的。所以，我们对于中国传统文化跟大乘佛法有很重的责任，我们要肩负起来。佛法和传统文化都必须自己要真修、真干，研究、讲解没有用，一定要落实，把它变成自己的生活、变成自己的工作、变成自己处事待人接物的准则，社会就会安定，世界就会和平。所以这是桩大事情。最后我还是选择长住在香港，这个地方交给年轻的法师，让他们在此地好好的修学，续佛慧命，弘法利生，这大事。所以这次我决定，他给我安排了六个小时，六个小时跟大家在一起学习《无量寿经》。

　　请看经本，我们的会本好像这次也送了不少来，诸位都可以带一套回去。二百九十七面第六行，最后一个字看起：

　　「宝英，表弥陀愿海，乃无量功德妙宝之所庄严，能令凡夫，无功德者径登不退，证入涅槃，是乃宝中之英，故曰宝英」。这段经文，是六种成就最后众成就里面的第二段，在家菩萨。这个经里头，列出在家菩萨上首有十六个人。十六在大乘教里面讲，它不是数字，它是表法。密宗以十六代表圆满，所以十六是圆满的意思，也就是说一个都不漏。这十六位菩萨是在家菩萨，在家修学的，我们讲居士，什么地位？等觉菩萨。他的地位跟观世音、大势至、文殊、普贤、弥勒是平等的，这样高位的菩萨。出家菩萨只列了三个人，在家菩萨列了十六个，这什么意思？很明显的告诉我们，这个法门是在家修行成佛的法门。成佛没有高下，不一定说出家佛是第一大，在家佛是第二，没有，平等的。有第一、有第二那是凡夫，六道凡夫。阿罗汉就没有第一、第二，这种执着、这些错误的概念完全没有了，也就是分别心没有了，执着心没有了，所以他是平等境界，这个意思我们一定要懂得。

　　这十六位菩萨，前面的十二位我们介绍过去了，今天这是第十三位，宝英。他表的是弥陀愿海，愿是阿弥陀佛的本愿，就是在本经，我们还没学到，第六品。阿弥陀佛在没有成佛之前也是在家居士，他发了四十八愿。愿发了之后一定要修行，要把这四十八愿全部能够落实；不落实，这个愿是假的，是空愿。落实可不是个容易事情，你看看他第一大愿所发的，是他所居住的这个国土没有三恶道，这个愿能做到吗？在我们想是决定不可能。如果我们发个愿，不要说极乐世界了，我们发愿图文巴这小地方，我发个愿，我住在图文巴这个地方，图文巴没有坏人，能不能做到？太难了！是可以做到的，要自己先要做到纯净纯善，然后还要教化这个地区的众生。要花多少年？至少要十年，把这个地方众生都教好了，这地方没有坏人。

　　阿弥陀佛那个世界太大了，那个世界里一个坏人没有，没有人做坏事的，没有人有恶念的，它才没有三恶道。三恶道的根，贪心是饿鬼道，瞋恚是地狱道，愚痴是畜生道；换句话说，极乐世界的人没有贪瞋痴的，它才会没有三恶道。贪瞋痴是三恶道的因，地狱、饿鬼、畜生是贪瞋痴的果报。他要真修，用多少时间修？五劫的时间。释迦牟尼佛在这个经本上告诉我们，他发了四十八愿，五劫的时间，五劫多长？我们没有办法想象。如果我们说我们的银河系，银河系有成住坏空，成住坏空一次这叫一个大劫。成住坏空五次，你说这个时间多长！这么长的时间修行，他真做到，做到之后，极乐世界成就了。

　　所以极乐世界怎么成就的？是阿弥陀佛本愿、五劫修行功德之所成就，不是其它的。这个五劫修行功德的成就是很不好懂的，现代最新的科学家，也就最近三十年，量子力学家发现了，就是我们的起心动念，这个念头的能量是无法估计的，它太大了。这是新兴的科学，已经有上千人在研究这个东西，成绩非常可观，从科学上得到的这些证据，念头。佛法最早就知道这桩事情，阿弥陀佛的极乐世界是意念成就的世界，那个世界无需要人去设计，无需要人去施工，自然现前的。这个道理很深，大乘经里面讲得很多，不但极乐世界如是，他方诸佛世界几乎都是意念成就。在我们这个世界，欲界天，欲界天的上面化乐天、他化自在天，纯是意念成就的。再往上去那更不必说了，四禅、四空天，往下去，饿鬼、畜生另当别论，地狱也是意念变现的。地…

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