淨土大經科注　　(第六十五集)　　2011/11/30

　　澳大利亞圖文巴市南昆大　　檔名：02-037-0065

　　諸位嘉賓，諸位大德，諸位法師，諸位同學，大家好。《淨土大經科注》第二百九十七面，倒數第叁行：

　　「而爲上首，表以上十六位正士爲會中無量無邊、一時來集之在家菩薩中之上首」。這十六個人他們代表遍法界虛空界一切在家這些大菩薩，來參加釋迦牟尼佛這一次法會，法會就是講經教學，來參加這次法會，他們做上首、做代表。「據《會疏》及《甄解》義」，它說第一個，「普賢、文殊正是釋迦會中上首。故舉兩大士總攝會中一切菩薩」，這菩薩衆的上首。彌勒菩薩，他是當來「賢劫成佛」九百九十六尊如來上首，所以他代表這個，代表賢劫千佛。「賢護等十六正士」，是代表在家學佛的這些菩薩。這個說法非常好，說得非常圓滿，念老也很贊歎，這個說法很穩妥，所以就不采取淨影大師的講法。淨影大師他把文殊、普賢都並在賢劫千佛菩薩之中，沒有把它分開來。所以還是分開來好。說出這個大會無比殊勝的莊嚴。我們再看下面這一科「廣歎」，這是贊歎這些菩薩們，他們的大智、大德、大行。經文：

　　【鹹共遵修普賢大士之德。】

　　本品從『鹹共遵修普賢大士之德』，一直到這一品最後的「不可思議」，這一大段經文，「皆是贊歎普賢大士暨會中一切菩薩之德」，這贊歎他們的德行。「大士」就是菩薩，也是古譯大道心衆生。新譯，玄奘大師以後的翻譯叫新譯，玄奘大師之前我們稱它作古譯，古時候翻譯的。古時候翻菩薩是大道心衆生，玄奘大師把它翻譯覺有情，就是覺悟的有情衆生。他們的情執並沒有完全斷掉，但是他覺而不迷，所以稱之爲菩薩。「士謂士夫」，我們中國古人所謂士大夫階級，用現在的話就是知識分子。稱大士，那是高級的知識分子，不是普通知識分子可以能夠相比的，所以稱爲大士。「大者」，就是前面所解釋的「大道心之大」，這就不再說了。「本經會中，以普賢菩薩爲一切菩薩之上首」，所以品題是「德遵普賢」。

　　在中國佛教，是以四大菩薩爲代表，就是四大名山。第一個是九華山的地藏菩薩，他代表佛法的紮根教育。你看地，凡是居住在地球上所有的衆生都離不開大地。所以地藏，藏是寶藏，土地能夠出生五谷雜糧，養我們這些有情衆生。大地裏面有無量的珍寶，我們開采出來能夠得其用，所以用地來比喻。地比喻什麼？比喻我們的心地，這個要知道。大地有許多寶藏，我們心地裏面有無量的智慧、無量的德能、無量的相好，這是我們自心本具的寶藏，同樣一個道理，要把它開發出來。現在科學技術進步，開采的能力比過去大多了，少數的人工，是大量的開采，這是近代科學技術。那我們的心地寶藏用什麼來開采？地藏菩薩教給我們兩樣東西，孝親、尊師，就能夠開采我們心地寶藏，無量的智慧、無量的德能、無量的相好。極樂世界是心地寶藏可以說是圓滿開發出來的狀況，極樂世界那麼美好，心地寶藏全開出來了。我們今天這個世界災難這麼多，什麼原因？我們心地寶藏如如不動，統統沒有開采出來。不是沒有，跟極樂世界沒有兩樣，他們開發出來了，我們沒開發而已。所以佛在這裏教導我們，希望我們也能夠開發，跟極樂世界一樣。地藏菩薩代表。

　　《地藏經》裏面教我們什麼？教我們孝養父母、奉事師長。我們的身命得自于父母，我們的智慧得自于老師，老師對我們的恩德跟父母沒有兩樣。在中國古禮裏面完全顯示出來，譬如最平常的，我們所說的稱呼，稱名。現在亂了，現在叫亂世，社會大亂，沒有禮了。在過去，男子二十歲行冠禮，就是戴帽子，表示他成年了，他不是小孩了，你要對他尊重，不能稱他的名。名，父母可以稱呼，老師可以稱呼。你在國家服務，你做到宰相，皇帝見你都不稱名，稱你的字，所以有名、有字。字是什麼時候誰給你的？你二十歲行冠禮的時候，你的同輩，兄弟、表兄弟、同學、朋友大家送你一個字，以後就稱字不稱名。所以中國人有名、有字。更恭敬的還有號，字還有號，叫別號，那就更恭敬。最恭敬的連號都不稱，稱你出生的地方，譬如清朝末年李鴻章，大家稱他李合肥，這是最恭敬的。合肥出來這樣一個偉大的人物，所以用地名來稱。佛門也不例外，你看智者大師不稱他智者，稱他作天臺大師，他住天臺山，說天臺大師就是智者大師，不稱名。慈恩大師是窺基，他一生住在大慈恩寺，長安的慈恩寺，所以用寺廟名來稱他，不稱他名也不稱他字。這是對一個成年人的尊重。現在不行，不但稱你名還帶姓，這個不象話，連名帶姓那是罵人，你說現在這不是亂掉了！在從前，皇帝要稱你的名，你就有罪了，你就判刑了，他都不能連姓說，連姓說那對人有種侮辱性的，皇上都不會做這個事情。所以你從這一點看，中國人把老師跟父母看成平等的。老師的兒女跟自己親兄弟沒有兩樣，有一生互相照顧、互助合作這個義務，他是我老師的兒女，跟自己親兄弟一樣的照顧，古禮。現在沒有了，這是世界亂了、社會亂了，大家都不講求這些。

　　菩薩，四大菩薩這第一個，他代表中國的大乘佛教。第二位觀世音菩薩，地藏菩薩再升等，再升一級，這課程，地藏課程學完了，第二個課程是什麼？第二個課程是慈悲，要把我們的孝親尊師推廣，推廣到所有一切衆生。《弟子規》裏頭說，「凡是人，皆須愛」。佛比《弟子規》範圍還廣，不但人要愛，花草樹木要愛，山河大地要愛，他那個愛是推廣到遍法界虛空界，愛心，愛心遍法界，這樣推廣。這就是大慈大悲，是「無緣大慈，同體大悲」。緣是條件，沒有條件的，這個愛心沒有條件，沒有分別、沒有執著，平等的愛、真誠的愛，這就是愛的教育。同體大悲，看所有一切衆生跟自己是一體，不是一家，一家還有分別，一體，這是大乘佛法。再提升，文殊菩薩做代表，代表智慧。這個愛心一定要以智慧爲基礎，不能用感情，用感情就變質、就壞了。所以這愛是理智的愛，不是感情，這就對了。大乘佛法最主要的就這叁樁事情，孝親尊師、慈悲、智慧。普賢菩薩代表落實。如果這個東西不能落實在生活當中，你沒有做到，那不等于零嗎？普賢代表實踐，將孝親尊師、慈悲、智慧落實到生活，落實到工作，落實到處事待人接物，這叫普賢。所以普賢代表大圓滿，解行相應，解行圓滿。這四大菩薩代表大乘佛法。現在沒人講，也沒人知道了，都把菩薩當作神明去膜拜，錯了，這變成迷信了。佛法原本是教育，現在變成迷信、變成宗教。這是我們學佛，無論在家出家的弟子，對不起釋迦牟尼佛，對不起祖師大德，我們沒有認真去學習，把佛教變成這個樣子，讓社會大衆對它産生很大的誤會，錯了。

　　菩薩的名號我們稱之爲德號，菩薩的德號代表修德，我們聽到之後要認真去學習。佛的名號代表性德，是自性裏頭本有的。雖然本有，如果不修，性德透不出來，一定要修學。所以佛法，實在講，它是最圓滿的教育、最真實的教育，我們學佛首先要把它搞清楚、搞明白，究竟圓滿的教育。普賢擺在第一就代表一定要做到，不但要做到，要圓圓滿滿的做到，這才叫普賢。名字好，意思好。普是普遍，遍法界虛空界人人都是聖人，人人都是賢人，就是聖賢，賢是聖賢，個個都是聖賢。聖賢，在佛教裏頭，在印度人稱，就是佛菩薩。印度人稱佛陀，我們中國人稱聖人；印度人稱菩薩，中國人稱賢人。爲什麼當年翻譯不把它翻成聖人跟賢人，還要翻佛陀、翻菩薩？聖賢的標准不一樣，印度的標准比我們中國高，我們中國的聖賢跟它比還差很多。它的標准是什麼？標准是斷煩惱，我們中國聖賢沒有講斷煩惱，他們要斷煩惱。見思煩惱斷掉這稱阿羅漢，塵沙煩惱斷掉才稱菩薩，無明煩惱斷掉才稱佛，這叁個標准，我們中國聖賢沒這叁個標准，古印度有這個標准。確實跟中國聖賢意思很接近，但是它的標准比我們高，所以依舊保留梵文的音譯，這個我們學佛不能夠不懂。

　　其余像「文殊」，文殊代表智慧。「彌勒」，彌勒是釋迦牟尼佛以後，賢劫一千尊佛出世，釋迦牟尼佛是第四尊，彌勒是第五，將來彌勒菩薩會到這個世間來示現成佛，第五尊，這是賢劫千佛裏面的上首，他做代表。彌勒是梵語，翻成中國是慈悲的意思，慈悲到極處。「賢護」是在家學佛居士裏面的上首。實際上賢護的成就跟文殊、彌勒地位是平等的。但是出家可以以佛的身分教化衆生，在家不能用佛的身分，最高是等覺菩薩身分，如果他要現佛身出現，他一定要現出家相，差別就在此地，除這個之外，沒有任何差別。所以在家學佛，他的成就跟出家沒有兩樣。

　　釋迦牟尼佛當年在世，實際上是兩尊佛同時住世，釋迦代表出家佛，維摩居士代表在家佛。我們在經典裏面看到，維摩居士講經，釋迦牟尼佛派他的弟子舍利弗、目犍連這些人去聽經，居士講經，出家人聽經，這些出家人見到居士也要頂禮叁拜，也要右繞叁匝，禮節跟見佛完全相同。這代表什麼？代表佛法師道第一，他是老師的地位，他就是第一大。我們雖然是出家，老比丘看到老師還是要頂禮，要行最敬禮。不可以說我是出家人，你是在家居士，不可以，你出家是學生，他在家，他是老師。現在這些道理都沒人懂，也沒人講了。民國初年支那內學院還講求，楊仁山居士所傳的他的弟子歐陽竟無，歐陽居士升座講經，出家這些比丘聽經的都是遵照規矩，一定是頂禮叁拜，右繞叁匝。這些禮節存在，佛法常住世間，禮節沒有了，佛法就沒有了。當然，真正修行，德行、學問是不能夠少的，你真正值得人尊敬。所以出家人不能夠妄自尊大，不可以，在家修學好的、有證果的，必須要尊敬。

　　「暨十方來會無量無邊之諸大菩薩」。有些他到這個世間來示現，幫助釋迦牟尼佛接引衆生，我們能夠見到他，他在這個世間，像前面介紹的，都投胎過來的。還有許多從十方來的，我們肉眼看不見的，人數衆多。這些…

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