..續本文上一頁不能恢複起來，這個世界的動亂，不會再有和平，真的。有一些國家領導人見面的時候他問我，他說法師，你看這個世界還能恢複和平嗎？聯合國主導的世界和平會議我參加了十幾次，那是集合全世界的真是菁英、學者、專家，這個會開了差不多四十年，世界愈開愈亂。我現在年歲大了，我不參加了，以前我代表澳洲大學，昆士蘭大學、格裏菲斯大學，以教授的身分去參加這個會議。南昆大這個地方它送我一個博士學位，所以也是我的母校。信心，對于現在這個，信心沒有了，怎麼能安定和平？所以這個事情必須是把教育重新再恢複起來，特別是宗教教育。爲什麼？今天社會上的教育，有學辦事的教育，科學技術教育，做人的教育沒有了，不教你做人。所以倫理的教育沒有了，道德的教育沒有了，因果的教育沒有了，人都學壞了，社會怎麼會不動亂？這大問題！
今天要救這個世界，我常常想著只有宗教，怎麼樣把宗教團結起來，把宗教回歸教育。我跟宗教接觸得多，我接觸都勸他們要講經、要教學。釋迦牟尼佛當年在世，講經一輩子，四十九年一天沒有空過。我出家遵守老師的教誨，老師勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛，我就真幹。我從出家那一天起就開始講經。我講經是做居士，沒出家之前學會的，所以一出家就教佛學院，就在外面講經。現在寺院裏面這些經忏佛事我沒有參加過，一生講經教學。是相當辛苦，受很多委屈，但是我不會怪別人，爲什麼？這是曆史、社會所造成的，不是他們的過錯。我們把講經教學疏忽了兩百年，日本的佛教把這個疏忽了四百年，你怎麼可以怪人？我們今天要發心從頭做起，把佛教教育帶起來。它是教育，經典是教科書，這個內容非常豐富，值得我們學習，學了決定有好處、起作用。所以什麼是善、什麼是惡要有智慧去辨別，善心、善行我們贊歎，不善的心行我們不贊歎，不放在心上。別人的善言善行放在心上，不善的統統不放在心上，養自己純淨純善的心，這就對了，我們真正跟釋迦牟尼佛學到東西了。
中國傳統這第一個科目裏頭是倫理，倫理的教育，這中國重視教育，爲什麼？希望父子這種親愛能夠在一生當中保持不變，這是中國傳統教育裏頭第一個目標。第二個目標是希望這種愛擴大，從你跟父母之愛，父母跟子女之愛，推行到愛你的兄弟、愛你的家族、愛你的鄰居、愛你的鄉黨，愛社會，愛國家，到最後是「凡是人，皆須愛」，推廣。所以中國傳統教育是愛的教育。最根的那個點，原始點，就是父子有親這個親愛。這樣的教育，社會能不好嗎？人生能不幸福、能不美滿嗎？真的，你真照做，確實生活美滿。這是外國人佩服的地方，中國古人懂得這一套。
做人基本的德行，這是性德，五個字，五常，常是永恒不能變。第一個是仁，仁愛。念頭念念要想到推己及人，己所不欲勿施于人，我不願意接受的我就不可以加給別人，我喜歡的別人也喜歡，常常想著自己就想到別人。第二個講義，仁義。義是循理，今天講合情合理合法。我們的思想、我們的言語、我們的行爲合情合理合法，這叫義。第叁個是禮，禮是講禮節。禮是有節度的，不能夠超過，也不能不到。最敬禮叁鞠躬，你就叁鞠躬就好，叫禮節。人家叁鞠躬，我四鞠躬，我特別恭敬一點，那是巴結，超過了；人家叁鞠躬，我二鞠躬就可以了，二鞠躬是傲慢，你還不到。所以一定要符合它的節度，它統統有節度的，人與人之間禮尚往來。第四個是智慧，我們講理智，不能用感情，用感情就會出問題，用理智不會出問題。最後一個是信用，頭一個要自信。信用裏頭，中國人講信，相信自己什麼？相信自己本來是聖賢。學佛相信自己本來是佛菩薩，你才能成佛菩薩，不相信自己是佛菩薩，永遠不會成佛菩薩。不相信自己的心是本善，你永遠做不到善人。所以相信自己本性本善，相信自己本來是佛，我努力學習，我恢複到我自己的本位。
中國教育就是講這些，不講升官發財。升官發財是小事情，你的德行好了，有智慧、有德行，你生活自然可以過去。只要吃飽穿暖，有小小的房子可以遮蔽風雨，活得多自在、多幸福，于人無爭，于世無求。于人無爭，于世無求，今天世界上這些拉雜問題你都看得很清楚，爲什麼？當局者迷，旁觀者清。我旁觀，我不在裏頭，你就會看得很清楚，看得很清楚，你就有智慧幫助他解決問題。基本的德行，衍生出來的就是八德。所以中國老祖宗千萬年教給後人的，歸納起來總共十二個字，不多，這十二個字是「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」。這是中國人，千萬年來就這十二個字，老祖宗世世代代相傳。我們今天把十二個字全丟掉了，所以災難來了，把十二個字找回來，災難就化解了。所以佛法裏面講的底限，十善、叁皈五戒，我們認真努力把它做到，這叫真正學佛。與這個相應的稱贊，與這個不相應的不放在心上，叫稱贊如來。
「叁者，廣修供養」。供養是下對上，一般叫布施，用最誠敬的心。普賢菩薩，他看一切衆生都是如來、都是佛，所以他沒有布施，他只有供養，最恭敬的，最恭敬的心幫助別人。如果說我們自己生活很清苦，沒有東西能供養別人，我們的禮節可不可以供養？我們的笑容可不可以供養？太方便了，不一定要花錢。最大的供養是布施歡喜、布施恭敬，這個人跟你接觸都會歡喜。如果有能力，一定要幫助別人，而且什麼？不求回報，在佛法裏講與一切衆生廣結法緣。你要幫助人，人家要能夠接受，那就得有緣，沒有緣，你幫助他，不接受你的。所以結緣在佛法裏頭就比什麼都重要，與一切衆生結緣。
我們在圖文巴十年了，這個十年，我覺得我們自己修行不夠標准，距離標准差得很遠，但是跟圖文巴市民結緣我們做得很成功。這個十年來，我們關心他們，我們愛護他們，我們幫助他們，方方面面，全心全力照顧他們。我們自己在物質生活上盡量節省，多余的這些財力幫助這個社會，人緣好！我到澳洲來，跟澳洲政府的緣結得很好，從聯邦政府、州政府到地方政府關系都非常好，人民對我們非常好，這個很難得，非常非常不容易。所以現在十年了，希望底下這個十年我們認真修行，把佛教的精神，把佛教的文化，落實在這個地區，那真叫無量功德。真正努力去做，這個地方人都有福報，這個地方人不會有災難，就是把佛法這一點基本功做到了就能夠消災免難。但是人，頭一個要放下自私，只要有自私自利的念頭就是障礙，所有一切善行的障礙，所有一切罪惡的根源，我們要連根拔除，就是不能有自私自利，這點比什麼都重要。要廣修供養，供養有財供養、有法供養、有無畏供養，有這叁大類。
「四者，忏悔業障」。這是對我們自己，我們自己修學爲什麼沒有成就？就是因爲自己有業障。業是不善的起心動念，不善的言語造作，這叫造業。業會産生障礙，障礙我們的善心，障礙我們的善行，障礙我們對于經教的理解，障礙我們修行功夫向上提升，會造成這些障礙，這個業障一定要忏悔。所以佛門裏頭有早課、晚課。我們淨宗成立有二、叁十年了，最早是在美國成立的，我們就提出修學的五個科目。這五個科目是：淨業叁福，這第一個，第二個是六和敬，第叁個是戒定慧叁學，第四個是六波羅蜜，第五個是普賢菩薩十大願王，這五個科目。希望我們常常想著，起心動念與這個科目有沒有相違背；如果相違背的就不能想、不能做，如果是相應的我們就應該做、應該去想，用這個標准來修行，來做忏悔的項目。每天早課，我們采取的經文是本經第六品四十八願，希望我們能夠認識阿彌陀佛四十八願，能夠理解、能夠向他學習，跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，這早課的目標。晚課是本經叁十二品到叁十七品，一共六品經。這六品經講什麼？講持戒，裏面講的是五戒十善，講得非常詳細。每天晚上反省五戒十善我們有沒有做到，有哪些地方違犯了，應當要把它改掉，後不再造，這叫真修行。
我們學佛六十年來，大乘小乘、顯教密教、宗門教下都曾經涉獵，最後我們選的這個法門，選的這部經典，做爲我們這一生唯一的依靠，一門深入，長時熏修，沒有一個不成就的。現前真修行人，身心健康，這是自己的幸福，家庭美滿，事業順利，幸福圓滿你都能達到。與任何人交往，本著真誠、清淨、平等、慈悲，無往而不利。一門容易得清淨心，清淨心起的作用是智慧，不生煩惱，充滿了智慧。這個就是過去方東美先生所說的，「學佛是人生最高的享受」。我學佛，實在講就是被這句話打動了，人生最高的享受，那我們一定要爭取。我那個時候二十六歲，本來對宗教沒興趣，以爲這是迷信，不接觸。聽到這句話，聽到他老人家的介紹，才曉得，佛教不是迷信，這裏頭有大學問在，有真實的功德。看到老師的晚年，在學校開的課程全是佛經，我們就相信了。他晚年大概二十多年，在學校開了大乘佛學，這大單元，一個大單元要講一、二年，大概是二、叁個學期，大單元，講「魏晉佛學」、「隋唐佛學」、「華嚴哲學」，講這些東西。我們才知道真的不是迷信，在大學裏頭開課。所以業障要忏除。
第五「隨喜功德」。忏除業障之後一定要懂得隨喜，隨喜就能夠破除自己的身見、邊見、見取見跟戒取見，有這個功效。也就是我們跟大衆相處要放下主觀觀念，要能夠隨順大衆。大衆有小錯都可以隨順，重大的錯誤不能隨順，要講解清楚。小毛病，沒有什麼大礙事的，統統隨順，大家歡喜。如果個人主觀觀念太強，都要別人順著我，我不能順著別人，這個很難跟大家相處；什麼人都可以隨順，這就很容易相處，讓這個團體一團和氣，真正做到成爲六和敬的團體。所以隨喜功德非常之大，它還能夠破除我們嫉妒心。嫉妒這個障礙很嚴重，這個心人人都有，從小朋友都看到。你看小朋友，五、六個月大的小朋友，還不會說話，你放一個糖放在這裏，兩個小朋友就會去搶，搶不到他就會生氣，就會哭、叫著，你就能看得出…
《淨土大經科注 第六十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…