..续本文上一页全都「遵行普贤大士之德」，也就是普贤菩萨十大愿王。他们修什么？修礼敬，修称赞。世尊在大乘经上告诉我们，菩萨无论是出家在家，不修普贤行就不能圆成佛道。这句话非常重要，我们要想成佛就不能不修普贤大士之德。普贤大士之德跟一般菩萨之德有什么两样？实际上讲差不多，但是有一样是绝对不相同的，那就是普贤菩萨的心量大。经上常讲「心包太虚，量周沙界」，那是什么人？那是普贤菩萨，别的菩萨没有那么大的心量。有这样大的心量，修六度万行，那都叫普贤行。所以普贤行重在心量大，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都是以虚空法界一切众生为对象，他没有分别，他没有执着，平等对待，这是普贤行。

　　礼敬诸佛，对诸佛如来恭敬，对一切众生恭敬。为什么？《华严经》上佛说得很清楚，一切众生本来是佛，你怎么能不恭敬！你怎么可以说我对释迦、对阿弥陀佛恭敬，跟你不平等，不可以，要平等。我对释迦牟尼佛怎么恭敬，我对阿弥陀佛怎么恭敬，我对你就是这样恭敬，不可以有两样，有两样就不叫普贤菩萨，那就不是修普贤行。称赞，供养，忏悔，一直到普皆回向，都是用真诚心、清净心、平等心去修，普贤行跟一般大乘菩萨行不相同的地方在此地。「普贤大士乃华严长子」，他代表大方广佛华严。「其至德」，他最高的德行，就是「十大愿王，导归极乐」。所以他是娑婆世界净宗初祖。释迦牟尼佛成佛第一部讲《华严经》，他在华严会上以十大愿王导归极乐，他是净土宗，娑婆世界净土宗的初祖。

　　「《华严经．普贤行愿品》谓大士十种广大行愿」，这里头说出来了。「一者，礼敬诸佛」。礼是从外表说的，敬是从内心说的，内心恭敬，外面表现得有礼节。在这个地方我们要懂得，礼还是要遵守世间的一切法，「佛法在世间，不离世间觉」。古今的礼不一样，中外的礼也不一样，恭敬的心完全相同，表现在外面一定要随顺这个时代，随顺一般人的风俗习惯。譬如佛门里面最大的礼节，现在还是顶礼，右绕三匝现在没有了，普通还是顶礼三拜。在我们现在这个时代适不适用？不适用了。你很恭敬，见到法师就顶礼磕头，让别人看到不敢学佛，学佛要跪到磕头，这佛不能学。你这一拜，把很多人学佛的这个心拜掉了，所以不可以。现在人的礼节是三鞠躬，我们合掌问讯，这个好。所以我就不赞成人家大庭广众当中，尤其公共场所，一见到，在飞机场见到也磕头顶礼，把人都吓坏了。通情达理，在什么场合行什么礼。你说伊斯兰教，回教徒，他们最敬礼是拥抱。我们跟他常常往来，在他那个场合当中我们也抱抱他，他欢喜。所以一定要懂，通权达变。大家明白这个道理之后，大庭广众、公共场所不要拜，问讯就对了。拜，好像我们很恭敬，吓了很多人不敢学佛，这个因果责任你要负担。

　　所以礼敬，心是平等的，完全平等，在形式上不一样。我们见到佛像可以，我们拜三拜没有问题，人家问为什么？我们对老师的尊重。你看老师已经离开我们三千年了，我们见到他还是这样热爱，还是这么尊重，那眼前的老师，哪有不尊重的道理！中国人拜祖先，供祖先牌位拜祖先，祖先什么样子也不认识，但是你还纪念他，外国人感觉到奇怪，我们把道理分析给他听，他说有道理。对祖宗有尊敬的心，对父母一定孝顺。所以《论语》里面讲得好，这些礼节是「慎终追远，民德归厚」。好好的学习，这个社会风气就厚了，人心就厚了。所以它收到教学的效果，这是我们不能够不知道的。

　　第二，「称赞如来」。你看看，第一句礼敬诸佛，范围非常广大，对一切众生。众生两个字的意思要很清楚的理解它，众是众缘和合，生是生起的现象，你看这个意思多广。我们身体四大五蕴众缘和合而生起这个身相，这个身叫众生，众缘和合而生的。你想想哪一法不是众缘和合而生？树木花草是众缘和合而生的，山河大地也是众缘和合而生的。然后你才晓得，遍法界虚空界所有的现象，现在科学家把它分为三大类，第一个物质现象，第二个精神现象，第三个自然现象，三种现象都不外乎众缘和合而生，那这个众生的范围就太大太大了。所有这些众生我们都要礼敬、都要赞叹。他是善的我们要赞叹他，不善的，不善的就不能说，而且不要放在心上。不善的看到就像没看见，听到像没听见，绝不要把它放在心上。心，古人讲得好，心是良心，你的心本来纯净纯善，这是你的真心，纯净纯善。现在的心不善了，为什么？你很喜欢把别人的肮脏东西放在心上，变成别人的垃圾桶，你还以为你很聪明。哪一个聪明人把自己的良心做为别人的垃圾桶？全装些坏东西，好的东西不收，全收集坏东西，这个大错特错！

　　礼敬诸佛，佛是从相上看、从外表上看的，绝对没有分别执着，但是称赞就不一样。你看称赞，他说如来，他不说诸佛，如来是从自性上看的，不是从外表上看的。换句话说，称赞跟礼敬有差别。礼敬没有分别、没有执着，见到一切众生都平等。可是称赞就有分别，他是善的，我赞叹他，他是恶的，不赞叹他，这就有差别。那什么是善、什么是不善，标准很多，真的有初级、中级、高级，差别很大。绝对的标准、最高的标准是不起心、不动念，这个太高，我们做不到。佛教给我们最高的达不到，佛就给我们一个一般的标准，在佛法里面第一个标准十善，这十条就是善恶的标准。十善第一个不杀生，不偷盗，不邪行，不邪行就是不淫欲；不恶口，恶口是说话很难听，不绮语，绮语是花言巧语欺骗别人，不两舌，两舌是挑拨是非，不妄语，妄语骗人，口这四个标准；意，起心动念不贪、不瞋、不痴，这十条。与这十条相应就是善，与这十条不相应，那就是恶。所以我们称赞如来要用这十条标准，随着我们修学然后慢慢再提升，这是最低的标准，五戒十善。

　　中国老祖宗教导我们的，跟这个非常接近，中国老祖宗教我们有四科，就是四个科目。第一个是五伦，五伦是讲人与人的关系，一定要懂得。现在关系乱了，关系乱了社会就乱。五伦第一个父子有亲，这个亲是亲爱，这个亲是天性，不是学来的，是属于自然的，没人教，这个亲是亲爱。现在还能看得到。我是前几年，应该有七、八年前，我在日本参加联合国的一个和平会议，跟到我的这些同修们，在家居士很多，有二十多个人，他们跟在我身边。我们在外面散步，有个年轻的妈妈，也是我们自己同学，推了个小孩，她的儿子，四个月大，非常可爱，推个小车。我走到路上突然叫大家停下来，我说你们看，看父子有亲，你们来观察这个。你看小孩虽然不会说话，你看他的眼神，你看他的动作，他对他妈妈那个爱，妈妈对他的爱，你们细心观察，在这里看到自性的流露，能看得到，三、四个月大。大概六个月以后看不到了，为什么？学坏了。他天天看电视，电视天天教他，就不一样了。所以三、四个月很天真，他还没有受什么严重污染，你能够看得出来父子有亲。所以我们老祖宗真有智慧！这是外国人赞叹，不是普通人，汤恩比博士赞叹。他说中国，古时候中国人最懂得教育，他们有教育的智慧，有教育的方法，有教育的经验，这全世界其它的国家族群都比不上。

　　中国人教育从什么时候开始？从怀孕，叫胎教。小孩一出生，眼睛张开他就会看，他就会听，他已经在学习了，你不能瞧不起他，你不能小看他，他很认真在学习。他从哪里学？就是父母、大人，在他周边的，言谈举止统统影响他。所以《弟子规》不是教小朋友念的，也不是教小朋友背的。《弟子规》是怎么回事情？是父母做出来给小孩看。从前的家是大家庭，兄弟都不分家的，女孩子嫁出去，男孩子兄弟不分家的，这大家庭，五代同堂是很正常的事情、很普遍的事情。所以婴儿在摇篮里面就看他的父母怎样对他的父母，就是对他的祖父母，怎么样对待他，他就学会了。所以《弟子规》是自己尽孝做给婴儿看，看多久？三年，这一千天叫扎根教育。三年天天看、天天听、天天学习，根深蒂固。三年的成就，古人有个谚语说「三岁看八十」，八十岁都不会改变。他学什么？学孝亲。孝亲学到了，尊师就顺理成章。到小朋友六、七岁上学，懂得尊师重道，他会成就。

　　特别是上学的头一天，这个事情我干过，应该是六岁的时候，我上学比人家早一年。私塾，私塾是家庭子弟学校。那个时候我们的家真的已经是家破，人都散掉了，所以我们依靠的是姑妈，那是个大家族。我的姑父兄弟十个人不分家，是大家庭，我们依靠他家，在他家的祠堂里面有家学，我们去上学。父亲带着我，带着送给老师的礼物，就是束修(礼物)，进到学堂，学堂是祠堂，大殿上供的孔子的牌位，没有画像，「大成至圣先师孔子之神位」，字我都记得很清楚。我在没有上学的时候我父亲教我认字，大概认识有三百多个字，所以那上面的字我都认识。老师带着同学，同学是站在两边，老师站在孔子牌位旁边，先向孔子牌位行三跪九叩首的礼，那是清朝时候的礼节，父亲在前面，我在后面，三跪九叩首。拜完之后，请老师上座，老师坐在孔子牌位的下面，我父亲在前面，我在后面，向老师行三跪九叩首的礼。我们看多了，为什么？每个新同学进来都要行这个礼。你看看，父母对老师行三跪九叩首的礼，老师的话我们还能不听吗？不要讲的，自然就听话。老师要不认真教好学生，怎么对得起人家的父母？人家父母对你多尊重，人家这一个家族对你多尊重，你能不认真教吗？都是真心流露。现在没有了，所以师道没有了，师道是建立在孝道的基础上。

　　佛是师道，佛是老师。所以佛教传到中国来，为什么当年释迦牟尼佛弟子四面八方去推动佛陀教育，有些地方一、二百年没有了，三、四百年没有了，六、七百年没有了，只有在中国，两千多年它还不衰，还能存在，什么原因？中国人重视孝道。它是师道，师道建立在孝道的基础上，孝道没有了，师道也就没有了。所以现在没有了。如果…

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