..續本文上一頁全都「遵行普賢大士之德」，也就是普賢菩薩十大願王。他們修什麼？修禮敬，修稱贊。世尊在大乘經上告訴我們，菩薩無論是出家在家，不修普賢行就不能圓成佛道。這句話非常重要，我們要想成佛就不能不修普賢大士之德。普賢大士之德跟一般菩薩之德有什麼兩樣？實際上講差不多，但是有一樣是絕對不相同的，那就是普賢菩薩的心量大。經上常講「心包太虛，量周沙界」，那是什麼人？那是普賢菩薩，別的菩薩沒有那麼大的心量。有這樣大的心量，修六度萬行，那都叫普賢行。所以普賢行重在心量大，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，都是以虛空法界一切衆生爲對象，他沒有分別，他沒有執著，平等對待，這是普賢行。
禮敬諸佛，對諸佛如來恭敬，對一切衆生恭敬。爲什麼？《華嚴經》上佛說得很清楚，一切衆生本來是佛，你怎麼能不恭敬！你怎麼可以說我對釋迦、對阿彌陀佛恭敬，跟你不平等，不可以，要平等。我對釋迦牟尼佛怎麼恭敬，我對阿彌陀佛怎麼恭敬，我對你就是這樣恭敬，不可以有兩樣，有兩樣就不叫普賢菩薩，那就不是修普賢行。稱贊，供養，忏悔，一直到普皆回向，都是用真誠心、清淨心、平等心去修，普賢行跟一般大乘菩薩行不相同的地方在此地。「普賢大士乃華嚴長子」，他代表大方廣佛華嚴。「其至德」，他最高的德行，就是「十大願王，導歸極樂」。所以他是娑婆世界淨宗初祖。釋迦牟尼佛成佛第一部講《華嚴經》，他在華嚴會上以十大願王導歸極樂，他是淨土宗，娑婆世界淨土宗的初祖。
「《華嚴經．普賢行願品》謂大士十種廣大行願」，這裏頭說出來了。「一者，禮敬諸佛」。禮是從外表說的，敬是從內心說的，內心恭敬，外面表現得有禮節。在這個地方我們要懂得，禮還是要遵守世間的一切法，「佛法在世間，不離世間覺」。古今的禮不一樣，中外的禮也不一樣，恭敬的心完全相同，表現在外面一定要隨順這個時代，隨順一般人的風俗習慣。譬如佛門裏面最大的禮節，現在還是頂禮，右繞叁匝現在沒有了，普通還是頂禮叁拜。在我們現在這個時代適不適用？不適用了。你很恭敬，見到法師就頂禮磕頭，讓別人看到不敢學佛，學佛要跪到磕頭，這佛不能學。你這一拜，把很多人學佛的這個心拜掉了，所以不可以。現在人的禮節是叁鞠躬，我們合掌問訊，這個好。所以我就不贊成人家大庭廣衆當中，尤其公共場所，一見到，在飛機場見到也磕頭頂禮，把人都嚇壞了。通情達理，在什麼場合行什麼禮。你說伊斯蘭教，回教徒，他們最敬禮是擁抱。我們跟他常常往來，在他那個場合當中我們也抱抱他，他歡喜。所以一定要懂，通權達變。大家明白這個道理之後，大庭廣衆、公共場所不要拜，問訊就對了。拜，好像我們很恭敬，嚇了很多人不敢學佛，這個因果責任你要負擔。
所以禮敬，心是平等的，完全平等，在形式上不一樣。我們見到佛像可以，我們拜叁拜沒有問題，人家問爲什麼？我們對老師的尊重。你看老師已經離開我們叁千年了，我們見到他還是這樣熱愛，還是這麼尊重，那眼前的老師，哪有不尊重的道理！中國人拜祖先，供祖先牌位拜祖先，祖先什麼樣子也不認識，但是你還紀念他，外國人感覺到奇怪，我們把道理分析給他聽，他說有道理。對祖宗有尊敬的心，對父母一定孝順。所以《論語》裏面講得好，這些禮節是「慎終追遠，民德歸厚」。好好的學習，這個社會風氣就厚了，人心就厚了。所以它收到教學的效果，這是我們不能夠不知道的。
第二，「稱贊如來」。你看看，第一句禮敬諸佛，範圍非常廣大，對一切衆生。衆生兩個字的意思要很清楚的理解它，衆是衆緣和合，生是生起的現象，你看這個意思多廣。我們身體四大五蘊衆緣和合而生起這個身相，這個身叫衆生，衆緣和合而生的。你想想哪一法不是衆緣和合而生？樹木花草是衆緣和合而生的，山河大地也是衆緣和合而生的。然後你才曉得，遍法界虛空界所有的現象，現在科學家把它分爲叁大類，第一個物質現象，第二個精神現象，第叁個自然現象，叁種現象都不外乎衆緣和合而生，那這個衆生的範圍就太大太大了。所有這些衆生我們都要禮敬、都要贊歎。他是善的我們要贊歎他，不善的，不善的就不能說，而且不要放在心上。不善的看到就像沒看見，聽到像沒聽見，絕不要把它放在心上。心，古人講得好，心是良心，你的心本來純淨純善，這是你的真心，純淨純善。現在的心不善了，爲什麼？你很喜歡把別人的肮髒東西放在心上，變成別人的垃圾桶，你還以爲你很聰明。哪一個聰明人把自己的良心做爲別人的垃圾桶？全裝些壞東西，好的東西不收，全收集壞東西，這個大錯特錯！
禮敬諸佛，佛是從相上看、從外表上看的，絕對沒有分別執著，但是稱贊就不一樣。你看稱贊，他說如來，他不說諸佛，如來是從自性上看的，不是從外表上看的。換句話說，稱贊跟禮敬有差別。禮敬沒有分別、沒有執著，見到一切衆生都平等。可是稱贊就有分別，他是善的，我贊歎他，他是惡的，不贊歎他，這就有差別。那什麼是善、什麼是不善，標准很多，真的有初級、中級、高級，差別很大。絕對的標准、最高的標准是不起心、不動念，這個太高，我們做不到。佛教給我們最高的達不到，佛就給我們一個一般的標准，在佛法裏面第一個標准十善，這十條就是善惡的標准。十善第一個不殺生，不偷盜，不邪行，不邪行就是不淫欲；不惡口，惡口是說話很難聽，不绮語，绮語是花言巧語欺騙別人，不兩舌，兩舌是挑撥是非，不妄語，妄語騙人，口這四個標准；意，起心動念不貪、不瞋、不癡，這十條。與這十條相應就是善，與這十條不相應，那就是惡。所以我們稱贊如來要用這十條標准，隨著我們修學然後慢慢再提升，這是最低的標准，五戒十善。
中國老祖宗教導我們的，跟這個非常接近，中國老祖宗教我們有四科，就是四個科目。第一個是五倫，五倫是講人與人的關系，一定要懂得。現在關系亂了，關系亂了社會就亂。五倫第一個父子有親，這個親是親愛，這個親是天性，不是學來的，是屬于自然的，沒人教，這個親是親愛。現在還能看得到。我是前幾年，應該有七、八年前，我在日本參加聯合國的一個和平會議，跟到我的這些同修們，在家居士很多，有二十多個人，他們跟在我身邊。我們在外面散步，有個年輕的媽媽，也是我們自己同學，推了個小孩，她的兒子，四個月大，非常可愛，推個小車。我走到路上突然叫大家停下來，我說你們看，看父子有親，你們來觀察這個。你看小孩雖然不會說話，你看他的眼神，你看他的動作，他對他媽媽那個愛，媽媽對他的愛，你們細心觀察，在這裏看到自性的流露，能看得到，叁、四個月大。大概六個月以後看不到了，爲什麼？學壞了。他天天看電視，電視天天教他，就不一樣了。所以叁、四個月很天真，他還沒有受什麼嚴重汙染，你能夠看得出來父子有親。所以我們老祖宗真有智慧！這是外國人贊歎，不是普通人，湯恩比博士贊歎。他說中國，古時候中國人最懂得教育，他們有教育的智慧，有教育的方法，有教育的經驗，這全世界其它的國家族群都比不上。
中國人教育從什麼時候開始？從懷孕，叫胎教。小孩一出生，眼睛張開他就會看，他就會聽，他已經在學習了，你不能瞧不起他，你不能小看他，他很認真在學習。他從哪裏學？就是父母、大人，在他周邊的，言談舉止統統影響他。所以《弟子規》不是教小朋友念的，也不是教小朋友背的。《弟子規》是怎麼回事情？是父母做出來給小孩看。從前的家是大家庭，兄弟都不分家的，女孩子嫁出去，男孩子兄弟不分家的，這大家庭，五代同堂是很正常的事情、很普遍的事情。所以嬰兒在搖籃裏面就看他的父母怎樣對他的父母，就是對他的祖父母，怎麼樣對待他，他就學會了。所以《弟子規》是自己盡孝做給嬰兒看，看多久？叁年，這一千天叫紮根教育。叁年天天看、天天聽、天天學習，根深蒂固。叁年的成就，古人有個諺語說「叁歲看八十」，八十歲都不會改變。他學什麼？學孝親。孝親學到了，尊師就順理成章。到小朋友六、七歲上學，懂得尊師重道，他會成就。
特別是上學的頭一天，這個事情我幹過，應該是六歲的時候，我上學比人家早一年。私塾，私塾是家庭子弟學校。那個時候我們的家真的已經是家破，人都散掉了，所以我們依靠的是姑媽，那是個大家族。我的姑父兄弟十個人不分家，是大家庭，我們依靠他家，在他家的祠堂裏面有家學，我們去上學。父親帶著我，帶著送給老師的禮物，就是束修(禮物)，進到學堂，學堂是祠堂，大殿上供的孔子的牌位，沒有畫像，「大成至聖先師孔子之神位」，字我都記得很清楚。我在沒有上學的時候我父親教我認字，大概認識有叁百多個字，所以那上面的字我都認識。老師帶著同學，同學是站在兩邊，老師站在孔子牌位旁邊，先向孔子牌位行叁跪九叩首的禮，那是清朝時候的禮節，父親在前面，我在後面，叁跪九叩首。拜完之後，請老師上座，老師坐在孔子牌位的下面，我父親在前面，我在後面，向老師行叁跪九叩首的禮。我們看多了，爲什麼？每個新同學進來都要行這個禮。你看看，父母對老師行叁跪九叩首的禮，老師的話我們還能不聽嗎？不要講的，自然就聽話。老師要不認真教好學生，怎麼對得起人家的父母？人家父母對你多尊重，人家這一個家族對你多尊重，你能不認真教嗎？都是真心流露。現在沒有了，所以師道沒有了，師道是建立在孝道的基礎上。
佛是師道，佛是老師。所以佛教傳到中國來，爲什麼當年釋迦牟尼佛弟子四面八方去推動佛陀教育，有些地方一、二百年沒有了，叁、四百年沒有了，六、七百年沒有了，只有在中國，兩千多年它還不衰，還能存在，什麼原因？中國人重視孝道。它是師道，師道建立在孝道的基礎上，孝道沒有了，師道也就沒有了。所以現在沒有了。如果…
《淨土大經科注 第六十五集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…