..续本文上一页，乐要是爱好，不能有爱好。为什么？你有愿、你有爱好，你就有作，你就有造作。如果没有愿、没有爱好，你无作。有造作就有业，业有染业、有净业，染业里头有善业、有恶业。只要你有造作，你的恶业果报在三恶道，你的善业果报在三善道，你的净业果报在四圣法界，出不去。这个意思很深。没有愿也不行，有愿也不行，怎么办？有作错了，无作也错了。佛教你，看你能不能体会到？作而无作，无作而作。没有一法是真的，包括佛法，佛法所以称之为佛法，无非是去人的障碍而已，去执着、去分别、去起心动念。譬如说执着，凡夫执着有，佛说个空，用空是让你把那个「有」执着去掉。可是凡夫有毛病，好，有放下了，空执着了，又错了。佛再用一个方法，把你那个空去掉，用什么方法？有。你又执着有，空放下了，又执着有，你总是要抓一样东西，毛病在这里。空有二边都不要，都舍掉了，我就抓一个中，中道，又抓一个。总是要抓一个，永远去不掉，病就在此地。什么时候真的觉悟，真的明白了，真放下了。诸佛菩萨示现在人间，经教里头形容他们叫游戏人间，他们什么都不执着。帮助这些有缘众生，帮助他，帮他觉悟，这个觉悟，章嘉大师讲得很简单，帮他看破、帮他放下。真看破、真放下了，他就成就了，他就回归自性。
我们为什么放不下？对于事实真相没有透彻了解。真正透彻了解，心里才真正恢复到清净平等觉。经题上「清净平等觉」是我们的真心，是我们的真实之际，是我们自己的本来面目。怎么样能看到它？不起心、不动念、不分别、不执着，它就现前，它从来没有离开过我们。它在哪里？一切时、一切处它全都在，没有它不在的地方。为什么见不到？因为你起心动念、分别执着。它什么都不是，什么都是。什么都不是，空无；什么都是，它存在。什么相都没有，能现一切相。它现的一切相，你可别执着它，幻相。它不现相的时候，你不能说它是无，它有无比的能量存在，这个能量能变现一切相。大乘经教世尊讲了这么多年，就讲这桩事情。知识分子在一切大众当中占的比例最大，人数最多，所以释迦示现为一个知识分子，现身说法。我们细心观察他是怎么看破的？他是怎么放下的？今天的科学家他们研究的成果，我们佩服得五体投地，但是还差一个层次，这个层次他上不去了。为什么？他没放下，放下他就成就了。所以这里讲到三空三昧。
有一等上根人，这种人他不需要转那么多圈，不需要惹那么多麻烦，真正上根人。《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」。这种人看起来好像很愚痴，他什么都不知道，但是他老实、聪话、真干，具足这三个条件就行了。教他念这句佛号，他完全接受，一丝毫怀疑都没有，这个不容易。劝他求生西方极乐世界，亲近阿弥陀佛，他也不问，他就相信了，他就真干。二年、三年他真往生了，这种人不是上上根人谁算上上根人？往生西方极乐世界的品位我们不知道，我们一般讲应该是凡圣同居土下三品，不一定，说不定他是实报庄严土上上品。这个话怎么说？善导大师讲得好，「总在遇缘不同」，有善根有福德，遇缘不一样，遇到的缘殊胜，一下就上去了。在中国历史上我们看到一个惠能大师，那是上上根人，不认识字，没念过书。你跟他讲什么佛法他不怀疑，他全部都接受，你说那还得了吗？全部都接受了。他接受不是迷信，他不是胡涂，他真清楚、真明白。所以，这个历史上有例子，古时候有，现前也有。现前我们在同学当中也常常发现有这种人，成就不可思议。这说明理上讲得通，事实上真有这个例子在。
阿弥陀佛累劫因行，普度众生，帮助一切众生圆成佛道，他的善巧方便不可思议。我们怎么个学法？那完全是自己会心去体会，这个东西「言语道断，心行处灭」，全在一念觉，就这一念不迷才行。佛法，尤其是大乘，全在觉悟。阿弥陀佛的方法无比的善巧，他总是把一个人帮助他向最高层次去提拔，而不是把你放在下面，慢慢慢慢给你提拔上去，他不是的。这个就像父母对于儿女，希望你快快成就。佛爱众生，比父母爱子女不知道要多多少倍！佛是真的，佛的恩是生生世世，父母的恩是一世，那里头有情执。佛的心没有情执，佛的心全是智慧，真实智慧。所以《魏译》，康僧铠的本子里头作空无也非常有道理。这是属于看破。
第五尊「神通华，表从神通力，集万行之德华，以自庄严，具足方便，成就众生」。这神通起作用，起什么作用？集万行之德华庄严自己。这话什么意思？自性的德用无量无边，比喻作德华，太多了，没法子说。释迦牟尼佛将万行之德华，把它归纳为八万四千细行，这就好讲了，有确实数字。八万四千细行太多了，再归纳，归纳到最后就是十善业道。十善还能归纳，归纳为身、口、意三业，你看身三，口四，意三。身口意三业展开就是十善，十善在大乘展开八万四千。这个佛学字典里面说得很详细，怎么演变成八万四千，小乘人是演变为三千威仪。一句阿弥陀佛把它全都统摄了，心里头有阿弥陀佛，心善，纯善；口念阿弥陀佛，口善；身行阿弥陀佛，身善。一句阿弥陀佛全都摄受了，一法都不漏。我们心里头真有阿弥陀佛，平常讲的五毒没有了，贪瞋痴慢疑没有了，五毒；怨恨恼怒烦没有了，这情绪上，不善的情绪；身体造作上，杀盗淫妄没有了。这一句阿弥陀佛集万行之德华，以自庄严，这个庄严身心清净，自在无碍，像佛一样，展现三十二相八十种随形好。如果是照极乐世界报身佛来说，身有无量相，相有无量好，具足庄严，成就众生。「如经云：游步十方，行权方便」，权方便那是普应群机，不可思议，它是活的，它不是死的。
第六位「光英菩萨，表光明英发，又经中无量光、无边光、无碍光等，光中极尊」，都是光英的意思。英是英发，光明是表智慧，从内向外透。「宝幢」，见《唐译》，《魏译》本作智幢，就是《唐译》里头宝幢的意思，「表智慧殊胜犹如宝幢」。佛法在世间，虽然是以无量智慧教化众生，外面人对佛尊重，佛一生永远谦虚。「师」这个字很难当，没有人自己敢称师，别人尊敬你称你，谁敢当得起？我们亲近一个好老师，老师只能教学，谁知道？在从前寺院庵堂都竖立旗杆，旗杆很高，它不是挂国旗的。它挂什么东西？幡幢，扁形的是幡，圆形的是幢，悬挂这个。挂这个干什么？如果这上挂的是圆的幢，旗杆上挂着，人家外头一看，今天寺庙有讲经，喜欢听经的人就来听了。它是告诉大众的，我今天有什么活动。讲经教学就是挂幢，圆形的。这个里面有做法会的，是扁的，超度佛事这个东西是挂幡，它是信号。
现在寺庙不用这个。为什么？高楼太多，你挂了人家看不见。所以现在报纸上可以刊广告，电视、无线电都可以做广告宣传，你们这个道场今天有些什么活动。所以这是给人的信息，幢是信息的意思。你知道了，喜欢来听经是你自己来的，讲得不满意你不要见怪。我不敢邀请你来，你自己来的。喜欢听你就听，每次看到这个幢你就来。如果讲某一部经，通常把经题写在幢上，《大乘无量寿经》、《金刚般若波罗蜜经》。挂在那里，一看，今天讲什么经，就知道。挂幡，幡当中常常讲法会，内容也写在上面，最普通的有大悲法会、水陆法会，我们提倡的三时系念法会。所以它是传递信息。
「智上」正士，见《唐译》，《魏译》作慧上，「表经中无等无伦最上胜智，威德广大不思议智，如是无上妙智，超出一切，故名智上」。这是表佛果地上五种智慧，表这个意思，这五种智慧都是自性里头本具的。众生因为自己有业障，把它障碍住了，业障消除，智慧自然就现前。说实在的话，人心只要一清净，妄念少了，思虑少了，头脑就清楚了，这是一般人都能感触得到的。事情愈多，愈杂、愈乱，智慧就没有了，头昏脑胀。那是什么？妄念太多了。佛法告诉我们，就是把这些妄念统统把它排除，都把它放下。八万四千法门，八万四千种放下的方法，放下的门道，全都教你放下。只要放下你就对了，你就回头了。为什么？一切法都是自性本自具足，决定不是从外头来的。你想赚钱，钱是自性里头本来具足的，只要向内求，无需向外。向外求，在佛法称之为外道，外道的意思，心外求法。身心健康也是向内求，都不是叫你向外求的。所以佛法称为内学，佛经称为内典，佛门的教育机构称为内学院。杨仁山的学生，这是民国初年，在南京办了一个佛学院，叫支那内学院，很出名。民国初年不少这些高僧大德、在家的这些大德，都是那个内学院的学生。好像只办了两年，时间不长，但是影响很大。佛教我们从内，别从外头，向外求就变成外道。一切法不离心性，一切法从心想生，所以要向内，不主张向外。
第九位「寂根」，这都称为正士，「《会疏》云：寂灭境智，诸根清净，故名寂根」。这是标准向内，对内修学的。境是外面的，外境，智是里面的，思想。统统放下，内外都不缘了，寂灭就现前。寂灭是什么？寂灭是大般涅槃，你看如来所证的就现前了。大般涅槃就是自性，所以自性是寂灭相，心地愈清净与自性就愈接近。修行人，一切时、一切处要远离一切干扰，受干扰的影响就生烦恼，不生智慧；不受外境干扰，心地清净，生智慧，不生烦恼。「根本严净」，外放下境缘，内放下知虑，就是思虑，寂灭现前。这根本上的庄严清净，叫寂根。
「今据本经中《真实功德品》云：究竟菩萨诸波罗蜜，而常安住不生不灭诸三摩地。正表寂为根本，照用无穷。照而常寂，故表寿命无量」。这讲得好！究竟菩萨诸波罗蜜，菩萨究竟圆满的智慧，一切众生个个具足，有待我们自己去开发。用什么方法开发？「常安住不生不灭诸三摩地」就开发了。这重要的一个字就是「常」。常，入定、出定没有了。定有出入，入定的时候清净，出定的时候就散乱。所以自性本定没有出入，没有出入是行住坐卧都在定中，…
《净土大经科注 第六十三集》全文未完，请进入下页继续阅读…