淨土大經科注　　(第六十叁集)　　2011/11/26

　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-037-0063

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大經科注》第二百九十五面第六行，從第二個字看起：

　　「又此下光英菩薩等四正士，如《佛名經第七》說光英、慧上」，就是本經說的智上，「寂根、願慧四菩薩，從四方佛土來集此界之相」。「又《文殊師利嚴淨經》亦說此四正士，從四方來，同上所說」，說明是他方菩薩來的。「又《月燈叁昧經第叁》說：香象菩薩從東方阿閦佛，與那由多菩薩，共來問訊釋迦牟尼佛」。以上賢護到香象一共是十位，十位菩薩，「其余六人如《甄解》雲：其余智幢」，就是寶幢菩薩，「寶英、中住、製行、解脫等，雖未見經證，准前思之」，就是依前面的例子我們去想，必定也是他方來的大士。「按《甄解》所注是《魏譯》」，《魏譯》一共是列了十五位菩薩的名號，「其中缺慧辯才菩薩」，這個菩薩的名號《唐譯》有，就是《大寶積無量壽會》這個本子裏有。「《甄解》以爲信慧即慧辯才，今經開爲兩人，始合十六之數，故知信慧菩薩亦應如寶幢等正士，亦是他方來者」。「《甄解》于此更有闡明。文曰：初列賢護等十六正士者，彰此法不以出家發心爲本。次列他方來者，彰十方佛土中，悉以此法爲出世大事故，共來精進求此法」。「此議甚得經旨，蓋在家修行，最宜持名念佛，十方大士」，這十方都是等覺菩薩，「悉來聽法，表此法殊勝，實爲大事因緣故」。

　　《甄解》這個說法很有道理，合情合理合法。在家這十六位上首，這是在家的上首，賢護擺在第一，彰顯這個法門，念佛往生不退成佛這個法門，不以出家發心爲本，在家菩薩有分。再列後面這十五位都是十方世界諸佛剎土裏面的菩薩，都集會到這個地方來聽經。顯示出這個法門是爲出世大事，出世是超越六道輪回，超越十法界。六道十法界很不容易超越，無論在家出家都要以這個爲目標，怎麼能夠出離。這個法門是方便當中的方便，穩當當中的穩當。所以修這個法門，真正脫離叁界六道，脫離十法界，功德特別顯著，都來精進求法。念老說《甄解》這個注子注得好，與本經的宗旨相應，在家念佛，最方便的確實是持名念佛。所以，這十六位都是在家證得等覺地位的大菩薩，在出世間法裏稱他們爲菩薩摩诃薩。他們跟文殊、普賢、彌勒地位完全相等，表此法殊勝。實實在在的是大事因緣，大事因緣是世尊在《法華經》上講的，本經跟《法華》、《華嚴》完全相同。

　　我們接著看下文，下文將這十六位菩薩做簡單的介紹。「又賢護表如來善護念諸菩薩」，這《金剛經》上說的，如來善護念諸菩薩，「一乘願海，六字洪名，叁根普被，萬類齊收，正是賢護之義」，把如來護念諸菩薩具體內容說出來了。一乘願海，這一乘願海就是四十八願，四十八願願願都是幫助衆生成佛，所以叫一乘願海；不是幫助人成阿羅漢、成菩薩，不是的。所以西方極樂世界幫助一切有緣衆生，生到極樂世界就是作佛，不是聲聞緣覺，也不是菩薩，即使凡聖同居土下下品往生，也作阿惟越致菩薩。用什麼方法？你看一句佛號，南無阿彌陀佛，上中下叁根個個有分，除非你遇不到，遇到了相信，你就有分。萬類齊收，無論什麼樣的根性，上從等覺菩薩，下至五逆十惡阿鼻地獄，只要你能夠遇到，你這一生成佛的機緣就到了，就成熟了。這個法門，八萬四千法門、無量法門裏頭找不到，無比的稀有。所以它真的是難信，很容易成就，易行。這正是賢護的實義，真實的義理。

　　第叁位慧辯才菩薩，「表明信佛慧」，明是明了，信是誠信。當然如果對于佛法不明了，你就相信了，這叫迷信。迷是迷其理，理不知道，我相信這個事情，這也都是算善根。特別是念佛法門，對于阿彌陀佛這句名號的道理不清楚、不明了，沒關系。如果你真能信他，真能發願求生極樂世界，你相信真有極樂世界，真有阿彌陀佛，我念佛，阿彌陀佛真來接引我。你只要這樣相信，那你是大善根福德人。爲什麼？你這一生成就了。這是我們前面在機緣那一段裏面講上根人，不是上根他怎麼會相信？這個上根不是這一生修的，過去生中生生世世修成的，在這一生當中緣成熟了。有緣沒善根不行，不信；有善根沒有緣也不行。善根、福德、因緣這叁樣東西一時具足，在這裏統統具足了，你成就了。說起來容易，實際這叁個東西同時成就也非常不容易。「明信佛慧，辯才無礙」，相信佛的智慧，「即經中演慈辯，授法眼，常以法音覺諸世間之義」，這是慧辯才菩薩他所表的法。等覺菩薩，慈悲到極處，能幫助別人打開法眼，能講經說法覺悟衆生。

　　第四位，「觀無住」，見《唐譯》，魏譯本作空無，唐譯本是觀無住，觀無住跟空無意思是一樣的，「表經中譬善幻師，現衆異相，于彼相中，實無可得」。這是我們現在講變魔術，他能變現奇奇怪怪的東西，但是確實是假的，沒有一樣是真的。「亦表法藏永劫因行，說空無相無願之法」，這就是叁叁昧。菩薩在此地是表法的，法藏菩薩無量劫的因行，因地修行，說叁叁昧，這是叁種禅定。第一種「空叁昧」，叁叁昧之義，我們看這一段，「與苦谛之空、無我，二行相相應之叁昧」。現代的科學家逐漸也發現了，觀一切法是因緣生，「無我無我所有」，我與我所都不可得。我、我空、我所空，這叫空叁昧。什麼人證得？小乘人就證得了，根如果是利的，初果就證得。首先證得我空，我既然空了，哪裏有我所有？

　　第二「無相叁昧，是與滅谛之滅、靜、妙、離，四行相相應之叁昧也。涅槃離色聲香味觸五法，男女二相，及叁有爲相(除住相)之十相，故名爲無相。以無相爲緣，故名爲無相叁昧」。相不是真的，相是假的。現在的科學家發現了，講得也很清楚。爲什麼是假的？大乘經上所說，凡所有相皆是虛妄。現象到底怎麼回事情？我們看到明明是有。世尊在楞嚴會上講的，「當處出生，隨處滅盡」，得不到。相從哪裏來的？是自性裏頭本來具足的。這個道理現在科學家還沒搞清楚，佛說出來了。惠能大師開悟的時候說，「何期自性，本自具足」，那就一點不稀奇，本自具足。雖然本自具足，連自己也不曉得，這是真的不是假的。

　　萬花筒能現一切相，那裏頭有無量無邊無盡的相好。道理很簡單，就是叁片玻璃，裏面一些碎片，不同顔色的碎片，你只要動，這是萬花筒，你只要動，裏面就有圖案。你常常轉動它，找不到兩個圖案是相同的。都是它現的，它自己知不知道？不知道。到什麼時候知道？自性本具智慧現前，它就知道了。我們今天只是在動，智慧沒現前，所以感覺得奇怪。動的速度之快我們無法想象，彌勒菩薩告訴我們，一秒鍾它波動多少次？一千六百兆。難怪彌勒菩薩說「念識極微細」，一秒鍾一千六百兆，用這樣的頻率在動，而且從來沒有停止過。每一個波動是一個現象，什麼現象？遍法界虛空界。有的地方我們看到了，有的地方沒看到，這不稀奇。我們住在這個地球上，我們居住的地區我看到了，還有很多地區我們看不到，距離我們太遠了。

　　但是，那個動是同一個頻率發生的，同一個機緣，同一個心性。如果離開地球，在其它星球上，跟我們也是同一個時間，同一個太空。你就曉得，這些現象確確實實是賢首國師《還源觀》上講的出生無盡，就在一念之間。這一念是一千六百兆分之一秒，這個裏頭所現的相，無量無邊，無數無盡，就出生無盡。如果不動？不動，相就沒有了；一動，相就現了。那個沒有是隱了，隱沒了，動的時候它又出現了。隱現不同，現不能說它有，隱不能說它無。這相不生不滅，這是真相。修行人修功夫，這個功夫叫無相叁昧。滅谛裏頭滅什麼？滅分別，滅執著，不分別、不執著。大乘經裏面更高一層，不起心，不動念。滅的境界就是涅槃，這個靜、妙、離四相是心性的本相。佛經上講涅槃，涅槃是離色聲香味觸法、男女二相。色聲香味觸法這是五，男女二相加上是七，加上叁有爲相，除住相，成住壞空四相，住相除掉，這個十相，叫無相，這些相全是假的。成住壞空是假的，生老病死是假的，生住異滅也是假的，沒有一樣是真的。「以無相爲緣」，心裏面，無相爲緣就是不著相，世出世間一切相他都不執著。今天科學家告訴我們，物質現象、心理現象、自然現象統統不緣，全放下了，無相叁昧。

　　「無願叁昧，舊雲」，玄奘大師以前翻譯翻成「無作叁昧，又雲無起叁昧。是與苦谛之苦、無常二行相，集谛之因、集、生、緣四行相相應之叁昧」。「苦谛之苦、無常及集谛可厭之惡」，集是因，苦是果，因裏頭有善有惡，善你很喜歡它，惡你就討厭它。集谛可厭的惡，可愛的就是善。「道谛之道、如、行、出，四行相」，道、如、行、出四行相，「如船筏之必舍，故總不願樂之」。道是什麼？道是佛法。佛法幫助我們離苦得樂，苦離了佛法也得舍掉。《金剛經》上告訴我們，「法尚應舍，何況非法」，非法是什麼？十法界裏面的法，十法界是阿賴耶變現的。

　　我們自性清淨心裏頭有沒有佛法？給諸位說沒有，自性清淨心裏頭一法不立。因爲衆生執著有世間法，佛就用一個出世間法來對治你，來應對。你把世間法放下，佛法就沒有了；如果執著還有佛法，你又錯了。二邊不立，中道不存，中道也沒有。二邊不立，還抓著一個中道，不又立一邊了嗎？又錯了，還是有執著。連那個執著也不執著了，叫真幹淨，心裏頭一念不生，什麼法都沒有，那叫契入自性，那叫證得真如。這些都是假名，不能執著，一執著就錯了。不執著就對了，執著就錯了。道是幫助你證入的方法，就像過河，我們用個船幫助你過渡，到達彼岸了，你一定要把船舍掉，你要不舍掉你到不了彼岸。沒有到彼岸，它很管用，用佛法幫助你到達彼岸，到了彼岸，佛法就沒用了。這個道理不能不懂。所以叫無願叁昧。

　　「又于諸法無所願樂」，世出世間一切法不能有願…

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