..续本文上一页误会了，想错了、做错了，最后还埋怨佛菩萨没有讲清楚，你说你罪过大不大？所以真正成就，华严会上善财童子给我们做榜样，绝不可以轻视任何一个众生。怎么看待他？统统是诸佛菩萨、统统是我的善知识，都是我的老师。他们的种种表现全都在表法，问题是我们会不会看，有没有看懂。真看懂就开悟了，看不懂就迷惑了，关键全在自己会不会。为什么有的人会，有的人不会？真诚恭敬心的人会，贡高傲慢的人不会，道理就在此地。
而贡高傲慢的习气人人都有，儒家是世间法，不谈出世间，所以对傲慢他们的教诲，「傲不可长」，这《礼记》里头「曲礼」头一篇就说到，不要再增长了。佛家是因为要出世，要教你明心见性，你要想作佛、作菩萨，那有傲慢绝对做不到。不但作佛菩萨做不到，连阿罗汉都做不到，阿罗汉傲慢确实断了，没有了，但是他有傲慢的习气，他真没有傲慢了，习气还常常现行。要到辟支佛，见思烦恼的习气断了。所以菩萨在辟支佛之上，决定没有傲慢的习气。如果他是个菩萨、是个大德，他还带着傲慢的习气，孔子说是假的，不是真的。《论语》上跟我们说得很清楚，「如有周公之才之美」，周公是圣人，中国人讲的圣贤，大圣大贤。一个人像周公一样，有他的才华，有周公那么样的能干，但是怎么样？他骄傲，「使骄且吝」，他吝啬、他骄傲，孔子说那是假的，不是真的，「其余则不足观也」。学佛的人，佛门大德，他对人还有骄慢，那下一句就是夫子所说的，其余则不足观也，不是真的。
所以傲慢对一个人产生的障碍有多大，无法称量，这个毛病要不改，菩提路上就行不通。这个障碍不是从外来的，是你自己内心发出来的，自己跟自己做障碍，五毒：贪瞋痴慢疑。最后一个怀疑也很麻烦，现代的人多疑，善根福德不如古人。古人不知道，他信，他不怀疑，所以容易成就，特别是念佛，真的往生了。如果有疑就不能往生，它障碍你往生。净宗要真正能不疑，谈何容易！一切诸佛都说这个法门难信之法，难信，它易行，真相信了，换句话说，没有一个不成就。而且成就的殊胜，让菩萨都感到惊讶，造作五逆十恶的众生，怎么能到极乐世界实报庄严土上上品往生？真有，这真叫人难以相信。所以佛说这桩事情，「唯佛与佛方能究竟」，彻底明了，等觉以下都不行。这是佛境界，不是菩萨境界。能遇到，那是过去生中你曾经供养无量诸佛，你今天有这个福报，你遇到了。遇到了就相信，遇到了就发愿，这个人肯定成功，这一生超越六道，超越十法界。
下面念老告诉我们，「尤应着眼，本品名《德遵普贤》，盖表与会之无量无边诸大菩萨，咸共遵修普贤之德」。与会的大众，换句话说，个个都是修十大愿王的，没有一个不是修礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏悔业障，个个都是这样的。那个礼敬还得了！礼敬的对象是谁？是一切众生，一切众生本来是佛，一切众生皆有佛性，当来必定作佛，不敢轻慢一个众生，这是礼敬诸佛，所以他的成就不可思议。我们自以为比别人高，错了。大乘经里面讲得太多，讲得彻底，说明事实真相是平等的，为什么？同一个自性。诸法平等，无有高下。有高下这个念头就错了，这是烦恼习气，这不是性德，性德是清净平等。
「普贤之德，实亦无量，而其心中之心、要中之要则为十大愿王导归极乐也。是为本品之纲」。心中之心、要中之要，就是十大愿王，十大愿王就是普贤行，西方极乐世界没有一个不是修普贤行的。但是普贤行的基础是三福、六和、三学、六度，这是普贤十大愿的基础。没有前面基础，普贤十愿做不到。现在前面这个基础我们也做不到，头一个净业三福没做到。净业三福第一条实际上是落实儒释道的三个根。孝亲尊师落实在《弟子规》，能不学吗！孝养父母、奉事师长怎么做法？《弟子规》做到了，你就做到了；慈心不杀落实在《太上感应篇》上，有这个基础，《十善业道》你才能修；没有这两个基础，下面十善业道有名无实，修十善业。再以这个为基础，才能受持三皈，具足众戒。有三皈、具足众戒，才能够修六和、三学、六度，最后圆满到普贤十愿，它是有层次的。我们今天前面不要了，就想学大乘，好高骛远，一辈子不能成就，我们把根本疏忽掉了。
我们再看下面经文，「在家菩萨」，底下有个小括号，「他方影响众」，这里面在家菩萨多半都是他方世界来的。我们看批注，正士，这名我们就省略掉，不念它了，十六正士。「正士者，《度世经》曰：开士」，开是开悟，士在中国古时候说读书人，是个有智慧的人，他开悟了，叫开士。「大士」，都是对菩萨的尊称。「圣士」，这是圣人，不是普通人。「力士」，密宗里头都称金刚力士。「正士等」，这些称呼「皆菩萨之异称」，在梵语都称作菩萨摩诃萨。像大士、圣士、力士肯定是摩诃萨，法身大士。「又《甄解》云：正谓正道，士谓士夫」，叫士大夫。「在家之称。此等大士」，外现凡夫这个形状，「内深达正道故」。他们有修有证，真的是断烦恼，证菩提，居家示现的在家身分，我们称为居士，「居家名为正士」。
「又《会疏》曰：十六正士者，《文殊师利严净经》言：菩萨八万四千及十六正士。则明知正士之名，云居家菩萨」。这是在家菩萨的称呼。「正谓正道，士谓居士。此等大士，虽葆光和尘」。葆是保守，保守他的道德智慧与大家和睦相处。这个尘是一般凡人，杂居在一起，没有人知道他，一般人也认为他是凡夫俗子，其实他是菩萨。「久出于邪道」，什么是邪道？与自性不相应的全叫邪道。以十善来说，不杀生、不偷盗、不邪行、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不瞋、不痴，这是与自性相应的，这就是正法、正道。反面，杀、盗、淫、妄那就是邪道。这些在家的居士很久他们已经转恶为善、转邪为正、转凡为圣，这在家的大德、大菩萨，不是普通人！「深达于正法」，故称他们叫正士。
「准上可知，正士者，即在家菩萨。又十六者，密宗以十六数，表圆满无尽。《出生义》云：厥有河沙尘海数量」。他们数量太大了，说这一类的正士像恒河沙那么多。大海已经很多了，这四个字都是形容的，河沙尘海，数量无尽，无量无尽、无有边际。「举十六位焉；亦尘沙之数不出于此矣」。因为十六是代表无尽的，代表圆满无尽的。在家菩萨之多，在家佛之多，我们不认识。甚至于他所示现的不认识字，居住在农村，看他什么作为也没有，你接近他，你感觉他慈悲，他爱人，真正能够爱人，以平等心、真诚心待人接物。你问他佛法，什么也不懂，可能他就知道念这一句阿弥陀佛，心地无比的善良清净。一般人瞧不起他，他将来往生，凡圣同居土上上品，那不是菩萨是什么！我们一般人通宗通教，天天讲经说法教学，不如他！他是干真的，我们是干假的。如果我们落在名闻利养里面，那前途不堪设想，来生是走的三恶道。我们了解这些道理，那敢轻慢、敢不尊重众生吗？决定不可以。佛菩萨在哪里？到处都是，时时刻刻你都见到，你粗心大意没看出来。
下面一位一位介绍，十六位，第一位贤护。「贤护等十六正士，常见经论」，经论上常常看见他。「《胜思惟梵天经》及《思益经》，列十六名」，列的有菩萨的名号。「《智度论》标十六，但仅列六名」，论上标有十六正士，实际上只列了六个人。「论曰：善守等十六菩萨是居家菩萨」，这《智度论》上讲的，这个善守就是贤护。「下列五名」，这个不需要再引。「《思益经》云：若众生闻名者，毕竟得三菩提，故云善守」。这里显出名号功德不可思议，佛菩萨名号全是表法，全都是教学，这个要懂。要知道佛菩萨没有名号，老子都懂得这个道理，「名可名，非常名；道可道，非常道」，佛菩萨哪来的名号！所以名号是表法的，凡是佛的名号都表性德，自性里头本有的，菩萨名号总的来说都表修德，修因证果，所以名号功德不可思议。
贤护、善守，贤善、守护，你看是不是一个意思。守护的是什么？守护的是贤善。中国古圣先贤教人，人性本善，「人之初，性本善」，这个善不是讲善恶的善，这个善具体来说，就是圣人贤人，这人中之善，圣贤。佛告诉我们，一切众生本来是佛；老祖宗告诉我们，一切人本来是圣人、本来是贤人，没有一个是例外的，人人是圣贤。诸佛菩萨、大圣大贤都是自性性德的流露，离开自性，无有一法可得。我们这些善德能不能把它守住、守护不要失掉，要落实在日常生活当中把它做出来，落实在工作、落实在处事待人接物。中国老祖宗所教的，我们把它总归纳起来，不外乎十二个字，不多。这十二个字是「孝悌忠信」，孝，本善，从本性本善里头流出来的是性德。悌是性德，悌是什么？尊重长辈、敬长。忠是不偏不邪。信，现在人信心没有了，信德非常重要。在五常里面，信德是最低的底线，信德要是没有了，本性本善就消失掉了。
中国老祖宗传下来的五伦是讲关系，这是自性的关系，五伦不是哪个人发明的，不是某人的学说，不是哪个人的主张，是天然的。父子有亲、夫妇有别、君臣有义、长幼有序、朋友有信。五常，五常是性德，常是永恒不变，仁义礼智信，就是佛家讲的五戒，仁，不杀生；义，不偷盗；礼，不邪淫；信是不妄语；智是不饮酒。跟佛家讲的五戒相应，是性德，自性里头本有的。智就是不迷惑，不愚痴，不怀疑，都是属于智。八德，孝悌忠信礼义廉耻，古人说的；现代人讲的忠孝仁爱信义和平，这些都是自性的性德，应该要善守。都能够落实，都能做到，这是菩萨，这就是慈悲，这就是代众生苦。做出好榜样来给众生看，是教化众生，身教，为众生做好榜样。贤首国师《还源观》里头四德的第二，威仪有则，就是把道德做出来教人，这是身教不是言教，那个功德大！
《还源观》上讲的四德全是性德最高的标准，第一句是随缘妙用，第二是威仪有则，第三柔和质直，最后…
《净土大经科注 第六十二集》全文未完，请进入下页继续阅读…