..續本文上一頁誤會了，想錯了、做錯了，最後還埋怨佛菩薩沒有講清楚，你說你罪過大不大？所以真正成就，華嚴會上善財童子給我們做榜樣，絕不可以輕視任何一個衆生。怎麼看待他？統統是諸佛菩薩、統統是我的善知識，都是我的老師。他們的種種表現全都在表法，問題是我們會不會看，有沒有看懂。真看懂就開悟了，看不懂就迷惑了，關鍵全在自己會不會。爲什麼有的人會，有的人不會？真誠恭敬心的人會，貢高傲慢的人不會，道理就在此地。
而貢高傲慢的習氣人人都有，儒家是世間法，不談出世間，所以對傲慢他們的教誨，「傲不可長」，這《禮記》裏頭「曲禮」頭一篇就說到，不要再增長了。佛家是因爲要出世，要教你明心見性，你要想作佛、作菩薩，那有傲慢絕對做不到。不但作佛菩薩做不到，連阿羅漢都做不到，阿羅漢傲慢確實斷了，沒有了，但是他有傲慢的習氣，他真沒有傲慢了，習氣還常常現行。要到辟支佛，見思煩惱的習氣斷了。所以菩薩在辟支佛之上，決定沒有傲慢的習氣。如果他是個菩薩、是個大德，他還帶著傲慢的習氣，孔子說是假的，不是真的。《論語》上跟我們說得很清楚，「如有周公之才之美」，周公是聖人，中國人講的聖賢，大聖大賢。一個人像周公一樣，有他的才華，有周公那麼樣的能幹，但是怎麼樣？他驕傲，「使驕且吝」，他吝啬、他驕傲，孔子說那是假的，不是真的，「其余則不足觀也」。學佛的人，佛門大德，他對人還有驕慢，那下一句就是夫子所說的，其余則不足觀也，不是真的。
所以傲慢對一個人産生的障礙有多大，無法稱量，這個毛病要不改，菩提路上就行不通。這個障礙不是從外來的，是你自己內心發出來的，自己跟自己做障礙，五毒：貪瞋癡慢疑。最後一個懷疑也很麻煩，現代的人多疑，善根福德不如古人。古人不知道，他信，他不懷疑，所以容易成就，特別是念佛，真的往生了。如果有疑就不能往生，它障礙你往生。淨宗要真正能不疑，談何容易！一切諸佛都說這個法門難信之法，難信，它易行，真相信了，換句話說，沒有一個不成就。而且成就的殊勝，讓菩薩都感到驚訝，造作五逆十惡的衆生，怎麼能到極樂世界實報莊嚴土上上品往生？真有，這真叫人難以相信。所以佛說這樁事情，「唯佛與佛方能究竟」，徹底明了，等覺以下都不行。這是佛境界，不是菩薩境界。能遇到，那是過去生中你曾經供養無量諸佛，你今天有這個福報，你遇到了。遇到了就相信，遇到了就發願，這個人肯定成功，這一生超越六道，超越十法界。
下面念老告訴我們，「尤應著眼，本品名《德遵普賢》，蓋表與會之無量無邊諸大菩薩，鹹共遵修普賢之德」。與會的大衆，換句話說，個個都是修十大願王的，沒有一個不是修禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，忏悔業障，個個都是這樣的。那個禮敬還得了！禮敬的對象是誰？是一切衆生，一切衆生本來是佛，一切衆生皆有佛性，當來必定作佛，不敢輕慢一個衆生，這是禮敬諸佛，所以他的成就不可思議。我們自以爲比別人高，錯了。大乘經裏面講得太多，講得徹底，說明事實真相是平等的，爲什麼？同一個自性。諸法平等，無有高下。有高下這個念頭就錯了，這是煩惱習氣，這不是性德，性德是清淨平等。
「普賢之德，實亦無量，而其心中之心、要中之要則爲十大願王導歸極樂也。是爲本品之綱」。心中之心、要中之要，就是十大願王，十大願王就是普賢行，西方極樂世界沒有一個不是修普賢行的。但是普賢行的基礎是叁福、六和、叁學、六度，這是普賢十大願的基礎。沒有前面基礎，普賢十願做不到。現在前面這個基礎我們也做不到，頭一個淨業叁福沒做到。淨業叁福第一條實際上是落實儒釋道的叁個根。孝親尊師落實在《弟子規》，能不學嗎！孝養父母、奉事師長怎麼做法？《弟子規》做到了，你就做到了；慈心不殺落實在《太上感應篇》上，有這個基礎，《十善業道》你才能修；沒有這兩個基礎，下面十善業道有名無實，修十善業。再以這個爲基礎，才能受持叁皈，具足衆戒。有叁皈、具足衆戒，才能夠修六和、叁學、六度，最後圓滿到普賢十願，它是有層次的。我們今天前面不要了，就想學大乘，好高骛遠，一輩子不能成就，我們把根本疏忽掉了。
我們再看下面經文，「在家菩薩」，底下有個小括號，「他方影響衆」，這裏面在家菩薩多半都是他方世界來的。我們看批注，正士，這名我們就省略掉，不念它了，十六正士。「正士者，《度世經》曰：開士」，開是開悟，士在中國古時候說讀書人，是個有智慧的人，他開悟了，叫開士。「大士」，都是對菩薩的尊稱。「聖士」，這是聖人，不是普通人。「力士」，密宗裏頭都稱金剛力士。「正士等」，這些稱呼「皆菩薩之異稱」，在梵語都稱作菩薩摩诃薩。像大士、聖士、力士肯定是摩诃薩，法身大士。「又《甄解》雲：正謂正道，士謂士夫」，叫士大夫。「在家之稱。此等大士」，外現凡夫這個形狀，「內深達正道故」。他們有修有證，真的是斷煩惱，證菩提，居家示現的在家身分，我們稱爲居士，「居家名爲正士」。
「又《會疏》曰：十六正士者，《文殊師利嚴淨經》言：菩薩八萬四千及十六正士。則明知正士之名，雲居家菩薩」。這是在家菩薩的稱呼。「正謂正道，士謂居士。此等大士，雖葆光和塵」。葆是保守，保守他的道德智慧與大家和睦相處。這個塵是一般凡人，雜居在一起，沒有人知道他，一般人也認爲他是凡夫俗子，其實他是菩薩。「久出于邪道」，什麼是邪道？與自性不相應的全叫邪道。以十善來說，不殺生、不偷盜、不邪行、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪、不瞋、不癡，這是與自性相應的，這就是正法、正道。反面，殺、盜、淫、妄那就是邪道。這些在家的居士很久他們已經轉惡爲善、轉邪爲正、轉凡爲聖，這在家的大德、大菩薩，不是普通人！「深達于正法」，故稱他們叫正士。
「准上可知，正士者，即在家菩薩。又十六者，密宗以十六數，表圓滿無盡。《出生義》雲：厥有河沙塵海數量」。他們數量太大了，說這一類的正士像恒河沙那麼多。大海已經很多了，這四個字都是形容的，河沙塵海，數量無盡，無量無盡、無有邊際。「舉十六位焉；亦塵沙之數不出于此矣」。因爲十六是代表無盡的，代表圓滿無盡的。在家菩薩之多，在家佛之多，我們不認識。甚至于他所示現的不認識字，居住在農村，看他什麼作爲也沒有，你接近他，你感覺他慈悲，他愛人，真正能夠愛人，以平等心、真誠心待人接物。你問他佛法，什麼也不懂，可能他就知道念這一句阿彌陀佛，心地無比的善良清淨。一般人瞧不起他，他將來往生，凡聖同居土上上品，那不是菩薩是什麼！我們一般人通宗通教，天天講經說法教學，不如他！他是幹真的，我們是幹假的。如果我們落在名聞利養裏面，那前途不堪設想，來生是走的叁惡道。我們了解這些道理，那敢輕慢、敢不尊重衆生嗎？決定不可以。佛菩薩在哪裏？到處都是，時時刻刻你都見到，你粗心大意沒看出來。
下面一位一位介紹，十六位，第一位賢護。「賢護等十六正士，常見經論」，經論上常常看見他。「《勝思惟梵天經》及《思益經》，列十六名」，列的有菩薩的名號。「《智度論》標十六，但僅列六名」，論上標有十六正士，實際上只列了六個人。「論曰：善守等十六菩薩是居家菩薩」，這《智度論》上講的，這個善守就是賢護。「下列五名」，這個不需要再引。「《思益經》雲：若衆生聞名者，畢竟得叁菩提，故雲善守」。這裏顯出名號功德不可思議，佛菩薩名號全是表法，全都是教學，這個要懂。要知道佛菩薩沒有名號，老子都懂得這個道理，「名可名，非常名；道可道，非常道」，佛菩薩哪來的名號！所以名號是表法的，凡是佛的名號都表性德，自性裏頭本有的，菩薩名號總的來說都表修德，修因證果，所以名號功德不可思議。
賢護、善守，賢善、守護，你看是不是一個意思。守護的是什麼？守護的是賢善。中國古聖先賢教人，人性本善，「人之初，性本善」，這個善不是講善惡的善，這個善具體來說，就是聖人賢人，這人中之善，聖賢。佛告訴我們，一切衆生本來是佛；老祖宗告訴我們，一切人本來是聖人、本來是賢人，沒有一個是例外的，人人是聖賢。諸佛菩薩、大聖大賢都是自性性德的流露，離開自性，無有一法可得。我們這些善德能不能把它守住、守護不要失掉，要落實在日常生活當中把它做出來，落實在工作、落實在處事待人接物。中國老祖宗所教的，我們把它總歸納起來，不外乎十二個字，不多。這十二個字是「孝悌忠信」，孝，本善，從本性本善裏頭流出來的是性德。悌是性德，悌是什麼？尊重長輩、敬長。忠是不偏不邪。信，現在人信心沒有了，信德非常重要。在五常裏面，信德是最低的底線，信德要是沒有了，本性本善就消失掉了。
中國老祖宗傳下來的五倫是講關系，這是自性的關系，五倫不是哪個人發明的，不是某人的學說，不是哪個人的主張，是天然的。父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信。五常，五常是性德，常是永恒不變，仁義禮智信，就是佛家講的五戒，仁，不殺生；義，不偷盜；禮，不邪淫；信是不妄語；智是不飲酒。跟佛家講的五戒相應，是性德，自性裏頭本有的。智就是不迷惑，不愚癡，不懷疑，都是屬于智。八德，孝悌忠信禮義廉恥，古人說的；現代人講的忠孝仁愛信義和平，這些都是自性的性德，應該要善守。都能夠落實，都能做到，這是菩薩，這就是慈悲，這就是代衆生苦。做出好榜樣來給衆生看，是教化衆生，身教，爲衆生做好榜樣。賢首國師《還源觀》裏頭四德的第二，威儀有則，就是把道德做出來教人，這是身教不是言教，那個功德大！
《還源觀》上講的四德全是性德最高的標准，第一句是隨緣妙用，第二是威儀有則，第叁柔和質直，最後…
《淨土大經科注 第六十二集》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…