..續本文上一頁一句代衆生苦，這是在家菩薩。出家菩薩比在家菩薩更令人尊敬，因爲什麼？他把家業放棄了，全心全力從事于教學工作。在家還有家累，家沒放下。出家值得人尊敬，就是他把家放棄了，全心全力做這個工作，不是附帶的，他主要做這個工作。釋迦牟尼佛給我們做出最好的榜樣，一生教學，說到做到，做不到的，決定不說，真正覺悟的人。自己沒做到，說出去別人不相信，信心生不起來；你做到了，人就相信。
「若衆生聞名者，畢竟得叁菩提」，聞名是名裏頭有真實義，他也學會了，也學會善守，把自己的性德堅持，這就是持戒，持戒修定開慧，他真能得到。「又《大方等大集賢護經》曰」，這裏頭說「王舍大城」，釋迦牟尼佛在世的時候，王舍城裏頭。「有優婆塞」，在家學佛的居士。「名曰賢護，爲衆上首」。釋迦牟尼佛講經說法，他也常常在座，居士衆裏面的上首。「又《大寶積經賢護長者會》佛說賢護長者衆樂事：其受于快樂果報，雖複忉利帝釋天王，猶不能及，況複人間」。這個事情，佛要不說，別人看不出來。他個人修持的享受，他自己知道，這種受用是什麼？學而時習之，不亦悅乎，真實受用。
早年方東美先生把佛法介紹給我，他就說「學佛是人生最高的享受」，你要不認真的學，這最高的享受你享受不到。那我們享受是真學佛了，而且出家了，真走釋迦牟尼佛這條路子。我們遇到是什麼？遇到很多人毀謗，很多人批評。批評全是負面的，說我們消極、說我們迷信，好好一個年輕人怎麼會變成這個樣子？可是我們自己快樂，真得快樂，這快樂是他們無法想象的。我們沒有被這些人動搖，還是我行我素，我們對他們恭敬，我們沒有惡意相對。二十年之後、叁十年之後，大家年歲老了，退休了，他們年老了，退休了，做和尚沒有退休的。世間人常講，人老了就不值錢，可是和尚是愈老愈值錢，現在遇到，哎呀！你走對了。我走對了，當時你爲什麼不跟我走？現在後悔來不及了。
我學佛出家走這個路子，贊歎的人只有一個，方東美先生。我出了家去見他，你真幹！我說是，老師說人生最高的享受，我怎麼不肯幹？你走對了、走對了。只有他老人家一個。爲什麼？對佛法不認識，對佛法誤會了、錯解了，這是很大的障礙。我們有責任把佛教的本來面目展示給大家看，佛教是教育，佛教真的不是宗教。因爲宗教裏頭，頭一個條件要有一個創造世界的神、造物主，佛教裏頭沒有。佛教裏頭承認宇宙之間有天神、有鬼神、有衆生，但是神在佛法裏頭是衆生，是一類的衆生，跟我們是平等的，沒有什麼高下。佛教我們要尊敬。當然，既然他是衆生，他有佛性，他本來也是佛，現在他也迷惑當衆生了。我們同樣的迷惑，但是我們做了不同類的衆生，可是要是究其根本，那都是佛，本來都是佛。所以我們對他要尊敬、要禮敬；他做的一些好事，我們要贊歎，他做的不好的事情，我們不要放在心上，他教導我們處事之道。我們真的明白了，這全是性德，我們不是迷信，不是盲目跟著別人走，不是的。佛教我們開智慧，佛教我們認識宇宙之間萬事萬法的真相、實相，這真快樂，真的是法喜充滿。所以這些在家居士所受的快樂果報，雖然是忉利天主、帝釋天王，帝釋天王就是忉利天主，因爲忉利天有叁十叁天，真正修行人他的快樂超過忉利天主，人間不真修契入境界，他想象不到。
「又《名義集》曰：颰陀婆羅」，這是梵語。「翻爲賢護。自護賢德，複護衆生故」。這名詞裏頭，頭一個護自己，然後護衆生，開導衆生，幫助衆生守護自己的德行。「或雲賢首，以位居等覺，爲衆賢之首故」。這是賢首的意思，等覺菩薩。「可見賢護正士，乃示生于王舍城」。等覺菩薩來示現，幫助釋迦牟尼佛教化衆生，在釋迦牟尼佛會上做影響衆，「位登等覺之在家菩薩」。「若按今經別意」，今經是《無量壽經》，要依《無量壽經》的別意。「據《般舟叁昧經》」，《般舟叁昧》是專修念佛法門，往生極樂世界的。「此跋陀和(即賢護)菩薩，是念佛叁昧發起人，親見彌陀。今故來此勝會，助顯念佛叁昧無上法門」。他是一個專修專弘淨土的大德，修念佛叁昧的第一個帶頭人，居士衆中，所以他排在第一。遇到釋迦牟尼佛講這部經，勸大家念佛求生淨土，他可以在會中現身說法，他是第一個帶頭的人。凡是會上列名的，跟淨土念佛法門決定有密切關系。
第二位「善思惟菩薩，唐譯爲善思惟義菩薩，魏譯爲善思議菩薩」，這是五種本子裏面翻譯的不同。「按《四童子經現生品》」裏面所說的，「善思惟等正士，是他方世界來此示現之在家菩薩」。這個菩薩不是娑婆世界的，別的世界。「經雲：東方去此佛剎十千俱胝，有一世界名寶鳴。佛名獅子鳴聲如來。有一菩薩名善思議(即善思惟)應托來到此土，化生阿阇世王宮內」。這是他方世界到這個世界來托生，這個裏面的意思表明，佛經上常講「一佛出世，千佛擁護」，看到釋迦牟尼佛在娑婆世界教化衆生，勸大家求生淨土，諸佛菩薩看到生大歡喜心。這個世界衆生與他們有緣，所以他們自自然然就到這個地方來化現，佛以應身，釋迦牟尼佛來投胎，出生在這個世間，他們也來，也到這個世間來跟釋迦牟尼佛在一個地區托生，所以化生在阿阇世王宮內。
「南方去此五百億世界，有一世界，佛名寶積善現如來，有一菩薩名寂靜轉」，即是慧辯才菩薩。我們這裏排名第叁位。「于此舍衛城內，生大居士似師子家」，似師子是這位居士的德號，出生在他家裏。「西方去此過八億百千佛剎，樂音如來所，有一菩薩名無攀緣」，就是觀無住菩薩，觀無住就是無攀緣。「于此波羅奈國」，也是一個大城。「化生大居士善鬼家」，在善鬼大居士家出生的。「北方去此六萬四百千億佛土，住菩提分轉如來所，有一菩薩名開敷神德(即神通華)，生此毘耶離城大將師子家」。下面說，「此四童子與無量大衆，共來娑羅雙樹所，恭敬供養」。這是對釋迦牟尼佛恭敬供養來聽聞說法，這是說他方世界來的，都在這個世界托生。
由此可知，我們這個世界看到現在人口膨脹，世界上這麼多人從哪來的？每個人都有前生，都有後世，這一次到世間從哪裏來，將來離開這個世間到哪裏去，這是說明這個事實，這是真的不是假的。在現前這個世間，還能夠堅守善心善念善行，非常不容易，決定不是普通人。爲什麼？普通人一定是同流合汙。你能夠像賢護善守，你跟他們不一樣。我們定慧道力功夫還不夠，不知道自己過去宿命，但是可以肯定，從這個經論裏面，我們學習這麼多東西，可以肯定我們過去在佛法裏頭種過善根，而且是深厚的善根。不是深厚的善根，決定敵不過現前誘惑的境界。你還能夠有明眼，能看得出是非邪正、有能力辨別，棄惡揚善，轉邪爲正，這不是普通人，所以你遇到佛法。遇到佛法，真的是無量無邊的福報！在這個環境當中我們能守得住，這一生就是我們圓滿成就的一生，往生到極樂世界就是圓滿成就，決定成佛。
這些菩薩做這樣的示現，給我們很大的啓示，有來曆的。回過頭來看看我們自己，看看別人想想自己，我們的信心就生起來了。現在倫理道德、是非善惡的標准全都混淆不清，我們還能夠分辨出來，哪是正、哪是邪、哪是善、哪是惡，這就不是個簡單事情。在過去的社會，八十年前社會上有人講解倫理道德，有講的，還有聽的，真正去做的人很少，但是有講有聽的。現在這個世間，講的人沒有了，聽的人也沒有了，現場講經聽衆愈來愈少。爲什麼沒有人講經？沒人聽。所以講經這個道衰了，有原因的，不是沒有原因。如果講經聽衆很多，當然講得很起勁，講的沒人聽，香港這個地區就是這樣的。
我是一九七七年第一次到香港來講經，講經的場所就是暢懷法師的中華佛教圖書館，在界限街。圖書館不大，大概只有我們這個攝影棚兩個大，再加一倍，就這麼個小道場。我第一天來我們見面，我沒見面之前，都以爲暢懷法師是老法師，結果見面之後才知道他比我小。告訴我，也是警告我，香港講經的狀況，香港人聽經只聽頭尾，第一天開講大家來捧場，到最後一天圓滿來了，當中不聽。所以他給我說，多少有名的法師都是這樣。他說你沒有名，大家不知道，你心裏要有數，可能頭一天有人，第二天就沒人來了。我跟他講不要緊，只要有桌椅板凳我一樣講。他說那這樣行。我不在乎有沒有聽衆，沒有聽衆我也會講下去，一個人也行、二個人也行、沒人也行，爲什麼？我要練習講經。我講經不是講給別人聽的，我是上講臺練習的，只要有講臺、有桌椅板凳就行了。他沒有想到我給他說這些話，我給他說真的不是假的。
沒有想到，我的法緣真的很殊勝，聽衆天天都滿座，他那裏坐滿了也不過一百多人，就擠滿了，沒有一天是空場的，所以感到非常驚訝！以後告訴我，法師，你的法緣的確很殊勝，很難得。他們老住在香港，看過。那一次來講四個月，在他那裏講兩個月，後面兩個月是在香港藍塘道壽冶老和尚的道場，叫光明講堂，地方比他那裏大一點，但是講堂差不多大。他那邊有宿舍、廚房，寮房多一點。所以我們抱著做學生的心態，不是擺大法師的架子，不可以，我們是學生是來學習的。所以第一天我就跟大家說，聽衆都是我的老師，都是我的監學。我說我是學生上臺來做報告，請大家不要客氣批評指教。初學講經，第一次離開臺灣。所以現實環境給我們的啓示，經典裏面看到古聖先賢也是給我們啓示，沒有一樁事情不是幫助我們、成就我們，我們要生感恩的心。
我跟香港的緣是那一次結成的，以後每一年到香港來講一個月，很多年沒中斷。以後我移民到美國，這邊就少來了。香港回歸我很喜歡，我一定來看看，我也沒有告訴大家。但是這邊的香港佛教會知道了，所以在回歸現場，它有宗教代表團，還給我排了個座位，我沒去，那人多熱鬧。我喜歡在電視上看，看這個畫面，不受幹擾，看回歸，從始至終這個典禮我都看到。所以就遇到一些老同修，看到我很歡喜，法師，你七年沒來了。我說有七年，哪有那麼長？算算真的七年。爲什麼不到香港來？沒人請我講經，有人請我就來了，沒人請我怎麼好來。于是他們就發心邀請我。所以回歸之後，我住在新加坡，每一個月來講五天，場所借用街坊福利會，借那個地方。每一個月來一次，好像講了二、叁年，聽衆也是愈來愈多，所以大家希望我能在香港常講經，就買了尖沙咀這個道場，有固定的地方，也有網絡，這是我們在香港這些年來的緣分愈結愈深。
早年出家，大家有個錯誤的觀念，如果要走釋迦牟尼佛這個路子，沒飯吃。你看講經沒有聽衆，沒有人供養，這是現實的問題。所以知道這條路是好路，不敢走。何況學講經也不容易，沒有把握，經忏佛事叁個月就學會了。做經忏佛事、做法會，有收入，生活有保障，變成什麼？走經忏佛事是安全的道路，講經說法是險道。萬一沒有人供養，人家不喜歡聽怎麼辦？所以這個路沒有人敢走，知道是好路是正路，都有因素，我們都要了解。
學佛要學賢護，就是護法太重要，不能讓佛法斷掉，一定要培養弘法人才。香港現在也有，永惺法師辦了一個佛學院在西方寺。但是佛學院的學生要不讓他出來講經不行，他學不會。要開放一些道場讓這些年輕法師講經，逼著他講，他要上臺去講，他就不能不用功，他不用功，他下不了臺，講的人聽了不滿意，下次不來了。所以聽衆對學講經同學是很大的鼓勵，這是大家沒有注意到的。一定要叫年輕人出來講，他才有信心、才會有成就，這是護法的工作沒做好。每一個道場都能夠開放，歡迎大家來講經，因爲我們經忏佛事不是天天做，一個星期能空下一天，一天講經。香港道場不少，講經弘法能夠帶動起來，那社會大衆對佛法看法就不一樣了。佛法不是迷信，佛法是教育，佛法對社會有正面的貢獻。這都是我們應當要檢討的，要如何改進，幫助正法才能夠複興。
現在時間到了，我們就學到此地。
《淨土大經科注 第六十二集》全文閱讀結束。