..续本文上一页一句代众生苦，这是在家菩萨。出家菩萨比在家菩萨更令人尊敬，因为什么？他把家业放弃了，全心全力从事于教学工作。在家还有家累，家没放下。出家值得人尊敬，就是他把家放弃了，全心全力做这个工作，不是附带的，他主要做这个工作。释迦牟尼佛给我们做出最好的榜样，一生教学，说到做到，做不到的，决定不说，真正觉悟的人。自己没做到，说出去别人不相信，信心生不起来；你做到了，人就相信。
「若众生闻名者，毕竟得三菩提」，闻名是名里头有真实义，他也学会了，也学会善守，把自己的性德坚持，这就是持戒，持戒修定开慧，他真能得到。「又《大方等大集贤护经》曰」，这里头说「王舍大城」，释迦牟尼佛在世的时候，王舍城里头。「有优婆塞」，在家学佛的居士。「名曰贤护，为众上首」。释迦牟尼佛讲经说法，他也常常在座，居士众里面的上首。「又《大宝积经贤护长者会》佛说贤护长者众乐事：其受于快乐果报，虽复忉利帝释天王，犹不能及，况复人间」。这个事情，佛要不说，别人看不出来。他个人修持的享受，他自己知道，这种受用是什么？学而时习之，不亦悦乎，真实受用。
早年方东美先生把佛法介绍给我，他就说「学佛是人生最高的享受」，你要不认真的学，这最高的享受你享受不到。那我们享受是真学佛了，而且出家了，真走释迦牟尼佛这条路子。我们遇到是什么？遇到很多人毁谤，很多人批评。批评全是负面的，说我们消极、说我们迷信，好好一个年轻人怎么会变成这个样子？可是我们自己快乐，真得快乐，这快乐是他们无法想象的。我们没有被这些人动摇，还是我行我素，我们对他们恭敬，我们没有恶意相对。二十年之后、三十年之后，大家年岁老了，退休了，他们年老了，退休了，做和尚没有退休的。世间人常讲，人老了就不值钱，可是和尚是愈老愈值钱，现在遇到，哎呀！你走对了。我走对了，当时你为什么不跟我走？现在后悔来不及了。
我学佛出家走这个路子，赞叹的人只有一个，方东美先生。我出了家去见他，你真干！我说是，老师说人生最高的享受，我怎么不肯干？你走对了、走对了。只有他老人家一个。为什么？对佛法不认识，对佛法误会了、错解了，这是很大的障碍。我们有责任把佛教的本来面目展示给大家看，佛教是教育，佛教真的不是宗教。因为宗教里头，头一个条件要有一个创造世界的神、造物主，佛教里头没有。佛教里头承认宇宙之间有天神、有鬼神、有众生，但是神在佛法里头是众生，是一类的众生，跟我们是平等的，没有什么高下。佛教我们要尊敬。当然，既然他是众生，他有佛性，他本来也是佛，现在他也迷惑当众生了。我们同样的迷惑，但是我们做了不同类的众生，可是要是究其根本，那都是佛，本来都是佛。所以我们对他要尊敬、要礼敬；他做的一些好事，我们要赞叹，他做的不好的事情，我们不要放在心上，他教导我们处事之道。我们真的明白了，这全是性德，我们不是迷信，不是盲目跟着别人走，不是的。佛教我们开智慧，佛教我们认识宇宙之间万事万法的真相、实相，这真快乐，真的是法喜充满。所以这些在家居士所受的快乐果报，虽然是忉利天主、帝释天王，帝释天王就是忉利天主，因为忉利天有三十三天，真正修行人他的快乐超过忉利天主，人间不真修契入境界，他想象不到。
「又《名义集》曰：颰陀婆罗」，这是梵语。「翻为贤护。自护贤德，复护众生故」。这名词里头，头一个护自己，然后护众生，开导众生，帮助众生守护自己的德行。「或云贤首，以位居等觉，为众贤之首故」。这是贤首的意思，等觉菩萨。「可见贤护正士，乃示生于王舍城」。等觉菩萨来示现，帮助释迦牟尼佛教化众生，在释迦牟尼佛会上做影响众，「位登等觉之在家菩萨」。「若按今经别意」，今经是《无量寿经》，要依《无量寿经》的别意。「据《般舟三昧经》」，《般舟三昧》是专修念佛法门，往生极乐世界的。「此跋陀和(即贤护)菩萨，是念佛三昧发起人，亲见弥陀。今故来此胜会，助显念佛三昧无上法门」。他是一个专修专弘净土的大德，修念佛三昧的第一个带头人，居士众中，所以他排在第一。遇到释迦牟尼佛讲这部经，劝大家念佛求生净土，他可以在会中现身说法，他是第一个带头的人。凡是会上列名的，跟净土念佛法门决定有密切关系。
第二位「善思惟菩萨，唐译为善思惟义菩萨，魏译为善思议菩萨」，这是五种本子里面翻译的不同。「按《四童子经现生品》」里面所说的，「善思惟等正士，是他方世界来此示现之在家菩萨」。这个菩萨不是娑婆世界的，别的世界。「经云：东方去此佛剎十千俱胝，有一世界名宝鸣。佛名狮子鸣声如来。有一菩萨名善思议(即善思惟)应托来到此土，化生阿阇世王宫内」。这是他方世界到这个世界来托生，这个里面的意思表明，佛经上常讲「一佛出世，千佛拥护」，看到释迦牟尼佛在娑婆世界教化众生，劝大家求生净土，诸佛菩萨看到生大欢喜心。这个世界众生与他们有缘，所以他们自自然然就到这个地方来化现，佛以应身，释迦牟尼佛来投胎，出生在这个世间，他们也来，也到这个世间来跟释迦牟尼佛在一个地区托生，所以化生在阿阇世王宫内。
「南方去此五百亿世界，有一世界，佛名宝积善现如来，有一菩萨名寂静转」，即是慧辩才菩萨。我们这里排名第三位。「于此舍卫城内，生大居士似师子家」，似师子是这位居士的德号，出生在他家里。「西方去此过八亿百千佛剎，乐音如来所，有一菩萨名无攀缘」，就是观无住菩萨，观无住就是无攀缘。「于此波罗奈国」，也是一个大城。「化生大居士善鬼家」，在善鬼大居士家出生的。「北方去此六万四百千亿佛土，住菩提分转如来所，有一菩萨名开敷神德(即神通华)，生此毘耶离城大将师子家」。下面说，「此四童子与无量大众，共来娑罗双树所，恭敬供养」。这是对释迦牟尼佛恭敬供养来听闻说法，这是说他方世界来的，都在这个世界托生。
由此可知，我们这个世界看到现在人口膨胀，世界上这么多人从哪来的？每个人都有前生，都有后世，这一次到世间从哪里来，将来离开这个世间到哪里去，这是说明这个事实，这是真的不是假的。在现前这个世间，还能够坚守善心善念善行，非常不容易，决定不是普通人。为什么？普通人一定是同流合污。你能够像贤护善守，你跟他们不一样。我们定慧道力功夫还不够，不知道自己过去宿命，但是可以肯定，从这个经论里面，我们学习这么多东西，可以肯定我们过去在佛法里头种过善根，而且是深厚的善根。不是深厚的善根，决定敌不过现前诱惑的境界。你还能够有明眼，能看得出是非邪正、有能力辨别，弃恶扬善，转邪为正，这不是普通人，所以你遇到佛法。遇到佛法，真的是无量无边的福报！在这个环境当中我们能守得住，这一生就是我们圆满成就的一生，往生到极乐世界就是圆满成就，决定成佛。
这些菩萨做这样的示现，给我们很大的启示，有来历的。回过头来看看我们自己，看看别人想想自己，我们的信心就生起来了。现在伦理道德、是非善恶的标准全都混淆不清，我们还能够分辨出来，哪是正、哪是邪、哪是善、哪是恶，这就不是个简单事情。在过去的社会，八十年前社会上有人讲解伦理道德，有讲的，还有听的，真正去做的人很少，但是有讲有听的。现在这个世间，讲的人没有了，听的人也没有了，现场讲经听众愈来愈少。为什么没有人讲经？没人听。所以讲经这个道衰了，有原因的，不是没有原因。如果讲经听众很多，当然讲得很起劲，讲的没人听，香港这个地区就是这样的。
我是一九七七年第一次到香港来讲经，讲经的场所就是畅怀法师的中华佛教图书馆，在界限街。图书馆不大，大概只有我们这个摄影棚两个大，再加一倍，就这么个小道场。我第一天来我们见面，我没见面之前，都以为畅怀法师是老法师，结果见面之后才知道他比我小。告诉我，也是警告我，香港讲经的状况，香港人听经只听头尾，第一天开讲大家来捧场，到最后一天圆满来了，当中不听。所以他给我说，多少有名的法师都是这样。他说你没有名，大家不知道，你心里要有数，可能头一天有人，第二天就没人来了。我跟他讲不要紧，只要有桌椅板凳我一样讲。他说那这样行。我不在乎有没有听众，没有听众我也会讲下去，一个人也行、二个人也行、没人也行，为什么？我要练习讲经。我讲经不是讲给别人听的，我是上讲台练习的，只要有讲台、有桌椅板凳就行了。他没有想到我给他说这些话，我给他说真的不是假的。
没有想到，我的法缘真的很殊胜，听众天天都满座，他那里坐满了也不过一百多人，就挤满了，没有一天是空场的，所以感到非常惊讶！以后告诉我，法师，你的法缘的确很殊胜，很难得。他们老住在香港，看过。那一次来讲四个月，在他那里讲两个月，后面两个月是在香港蓝塘道寿冶老和尚的道场，叫光明讲堂，地方比他那里大一点，但是讲堂差不多大。他那边有宿舍、厨房，寮房多一点。所以我们抱着做学生的心态，不是摆大法师的架子，不可以，我们是学生是来学习的。所以第一天我就跟大家说，听众都是我的老师，都是我的监学。我说我是学生上台来做报告，请大家不要客气批评指教。初学讲经，第一次离开台湾。所以现实环境给我们的启示，经典里面看到古圣先贤也是给我们启示，没有一桩事情不是帮助我们、成就我们，我们要生感恩的心。
我跟香港的缘是那一次结成的，以后每一年到香港来讲一个月，很多年没中断。以后我移民到美国，这边就少来了。香港回归我很喜欢，我一定来看看，我也没有告诉大家。但是这边的香港佛教会知道了，所以在回归现场，它有宗教代表团，还给我排了个座位，我没去，那人多热闹。我喜欢在电视上看，看这个画面，不受干扰，看回归，从始至终这个典礼我都看到。所以就遇到一些老同修，看到我很欢喜，法师，你七年没来了。我说有七年，哪有那么长？算算真的七年。为什么不到香港来？没人请我讲经，有人请我就来了，没人请我怎么好来。于是他们就发心邀请我。所以回归之后，我住在新加坡，每一个月来讲五天，场所借用街坊福利会，借那个地方。每一个月来一次，好像讲了二、三年，听众也是愈来愈多，所以大家希望我能在香港常讲经，就买了尖沙咀这个道场，有固定的地方，也有网络，这是我们在香港这些年来的缘分愈结愈深。
早年出家，大家有个错误的观念，如果要走释迦牟尼佛这个路子，没饭吃。你看讲经没有听众，没有人供养，这是现实的问题。所以知道这条路是好路，不敢走。何况学讲经也不容易，没有把握，经忏佛事三个月就学会了。做经忏佛事、做法会，有收入，生活有保障，变成什么？走经忏佛事是安全的道路，讲经说法是险道。万一没有人供养，人家不喜欢听怎么办？所以这个路没有人敢走，知道是好路是正路，都有因素，我们都要了解。
学佛要学贤护，就是护法太重要，不能让佛法断掉，一定要培养弘法人才。香港现在也有，永惺法师办了一个佛学院在西方寺。但是佛学院的学生要不让他出来讲经不行，他学不会。要开放一些道场让这些年轻法师讲经，逼着他讲，他要上台去讲，他就不能不用功，他不用功，他下不了台，讲的人听了不满意，下次不来了。所以听众对学讲经同学是很大的鼓励，这是大家没有注意到的。一定要叫年轻人出来讲，他才有信心、才会有成就，这是护法的工作没做好。每一个道场都能够开放，欢迎大家来讲经，因为我们经忏佛事不是天天做，一个星期能空下一天，一天讲经。香港道场不少，讲经弘法能够带动起来，那社会大众对佛法看法就不一样了。佛法不是迷信，佛法是教育，佛法对社会有正面的贡献。这都是我们应当要检讨的，要如何改进，帮助正法才能够复兴。
现在时间到了，我们就学到此地。
《净土大经科注 第六十二集》全文阅读结束。